【摘 要】 藝術(shù)形式是藝術(shù)美學(xué)研究的重要議題。李澤厚從主體性實(shí)踐哲學(xué)的角度分析了形式的內(nèi)涵、成因及意義，對(duì)“有意味的形式”、“同構(gòu)說(shuō)”等美學(xué)理論中存在的問(wèn)題給予了歷史唯物主義的解答，提出“美是自由的形式”的著名命題，認(rèn)為藝術(shù)、美是對(duì)人類(lèi)本質(zhì)力量的肯定。

【關(guān)鍵詞】 李澤厚 藝術(shù) 形式 審美

藝術(shù)形式是藝術(shù)美學(xué)研究中的一個(gè)重要議題。藝術(shù)現(xiàn)象五彩繽紛、光怪陸離，但使人產(chǎn)生美感的基本要素卻是抽象而又簡(jiǎn)潔的種種形式；藝術(shù)滿足著人們耳目的感官渴望，卻將人的心靈引入自由的無(wú)目的之天堂。對(duì)于藝術(shù)的形式問(wèn)題，當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚先生從實(shí)踐美學(xué)的維度進(jìn)行了深度解讀與闡釋?zhuān)钊松钏肌?/p>

一、命題的提出

在李澤厚的早期論文《美學(xué)三議題》中，他批判了朱光潛先生混淆兩種“實(shí)踐”——生產(chǎn)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐從而得出美是主（意識(shí)）客（自然）觀的統(tǒng)一的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出“美是客觀的”，并指出美的客觀性和社會(huì)性要從社會(huì)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用中來(lái)論證，要“從主體實(shí)踐對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系中，實(shí)即從‘真與‘善的相互作用和統(tǒng)一中，來(lái)看‘美的誕生?！彪S后李澤厚進(jìn)一步劃分出美的內(nèi)容與形式：“一方面，‘真主體化了，現(xiàn)實(shí)與人的實(shí)踐、善、合目的性相關(guān)，對(duì)人有利有益有用，具有了社會(huì)功利的性質(zhì)，這是美的內(nèi)容；另一方面，‘善對(duì)象化了，實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)、真、合規(guī)律性相關(guān)，具有感性、具體的性質(zhì)，‘具有外部的存在，這是美的形式?！焙茱@然，美的內(nèi)容與李澤厚所言的美的兩個(gè)基本特性——客觀社會(huì)性和具體形象性——中的客觀社會(huì)性對(duì)應(yīng)，美的形式與具體形象性對(duì)應(yīng)。將藝術(shù)和美劃分內(nèi)容與形式，類(lèi)似的劃分在黑格爾那里已經(jīng)做過(guò)。黑格爾在《美學(xué)》中將藝術(shù)和美分為“內(nèi)容”及“表現(xiàn)”兩種因素：“如果我們回憶一下我們關(guān)于美和藝術(shù)的概念所已經(jīng)建立的原理，我們就會(huì)看出這個(gè)概念里有兩重因素：首先是一種內(nèi)容，目的，意蘊(yùn)；其次是表現(xiàn)，即這種內(nèi)容的現(xiàn)象與實(shí)在——第三，這兩方面是互相融貫的，外在的特殊的因素只現(xiàn)為內(nèi)在因素的表現(xiàn)?！彪S著對(duì)美的內(nèi)容與形式的區(qū)分及對(duì)真、善、美與實(shí)踐的關(guān)系的分析，李澤厚提出了“美是自由的形式”這個(gè)著名的美學(xué)命題：“如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定是美的內(nèi)容，那么，自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定；就形式言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式?！?/p>

這是李澤厚美學(xué)中一個(gè)非常重要的命題：“實(shí)踐”當(dāng)然是它的題中應(yīng)有之意；主體性的概念也與此息息相關(guān)。在《康德哲學(xué)與建立主體性的哲學(xué)論綱》里他再次談到這個(gè)觀點(diǎn)：“美作為自由的形式，是合規(guī)律和合目的性的統(tǒng)一，是外在的自然的人化或人化的自然。審美作為與這自由形式相對(duì)應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)，是感性與理性的交融統(tǒng)一，是人類(lèi)內(nèi)在的自然的人化或人化的自然。它是人的主體性的最終成果，是人性最鮮明突出的表現(xiàn)” 在《美學(xué)四講》一書(shū)中，他更明確地講：“自由（人的本質(zhì)）與自由的形式（美的本質(zhì)）并不是自然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)……自由形式作為美的本質(zhì)、根源，正是這種人類(lèi)實(shí)踐的歷史成果?！辈⑶覐?qiáng)調(diào)說(shuō)：“美不能是自由的象征，而只能是自由的形式（自由的力量、自由的實(shí)在）。這就是我所強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持的主體性實(shí)踐哲學(xué)的美學(xué)觀不同于其他哲學(xué)的美學(xué)觀之所在。”

二、命題的內(nèi)容辨析

對(duì)于形式，李澤厚認(rèn)為它在人類(lèi)歷史中起著巨大作用。在《美學(xué)四講》中他說(shuō)：“對(duì)形式的把握，形式美的出現(xiàn)，標(biāo)志著目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一，是人類(lèi)生存、發(fā)展中（不僅是藝術(shù)史中）的最大事件?！彼踔琳J(rèn)為理性就是形式：“理性就是人所建立的形式。心理結(jié)構(gòu)也是一種被建立的理性形式”。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，內(nèi)容和形式是唯物辯證法的一對(duì)基本范疇，事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。縱觀李澤厚對(duì)形式的研究和論述，可以看出：李澤厚是從馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題的，認(rèn)為形式是客觀物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在《批判哲學(xué)的批判》修訂版中，李澤厚指出康德的先驗(yàn)論比經(jīng)驗(yàn)論要高明，因?yàn)椤翱档率菑淖鳛檎麄€(gè)人類(lèi)的成果（認(rèn)識(shí)形式）出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)論則是從作為個(gè)體心理的感知、經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)識(shí)內(nèi)容）出發(fā)?！钡搅?989年的《哲學(xué)答問(wèn)》，李澤厚再次談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)康德雖然比經(jīng)驗(yàn)論要高明，但是不知道形式從哪里來(lái)，“我所主張的人類(lèi)學(xué)本體論就為了解決這問(wèn)題。從人類(lèi)的實(shí)踐歷史出發(fā)，它高于以個(gè)體感知為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論?！弊阋?jiàn)形式問(wèn)題在李澤厚學(xué)術(shù)思想中所占的位置多么重要。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)形式包括時(shí)間、空間等，康德從他唯心主義哲學(xué)觀出發(fā)認(rèn)為這些形式是主體的先驗(yàn)感性形式，而李澤厚從馬克思主義的唯物主義實(shí)踐觀出發(fā)，認(rèn)為是“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)”，這些形式的真正來(lái)源在于人類(lèi)的客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。

形式是人類(lèi)客觀物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)此，李澤厚的論證與解釋很多，比較集中的解釋體現(xiàn)在他對(duì)“有意味的形式”和格式塔心理學(xué)美學(xué)的“同構(gòu)說(shuō)”的分析中?！坝幸馕兜男问健笔墙问街髁x美學(xué)的代表人物貝爾提出的著名的美學(xué)命題，貝爾鄙視再現(xiàn)性繪畫(huà)，認(rèn)為在視覺(jué)藝術(shù)中線條和色彩因素的組合使人產(chǎn)生審美情感，從而構(gòu)成有意味的形式，這種有意味的形式是藝術(shù)的根本性質(zhì)。但是貝爾解釋不了這個(gè)“有意味的形式”的來(lái)源，稱(chēng)它是一種終極的實(shí)在，從而走向了神秘主義。李澤厚早在1979年發(fā)表的《康德的美學(xué)思想》一文中就提到這個(gè)美學(xué)命題，兩年后出版的《美的歷程》則大量運(yùn)用它來(lái)解釋藝術(shù)和美。李澤厚依然從藝術(shù)和美的內(nèi)容與形式兩分出發(fā)來(lái)分析這個(gè)命題，認(rèn)為美之所以是有“意味的形式”，是因?yàn)樗N(yùn)涵了豐富的社會(huì)生活的內(nèi)容。貝爾非常重視“審美感情”和“有意味的形式”的關(guān)系，但由于他不能解釋這種形式的真正來(lái)源，所以陷入一種循環(huán)論證中，認(rèn)為二者互相生發(fā)。對(duì)此，李澤厚指出，在客體方面“有意味的形式”來(lái)自人類(lèi)的客觀物質(zhì)實(shí)踐，因?yàn)槔锩妗胺e淀”了生活的內(nèi)容和意義才不同于一般的形式和線條；主體方面則因?yàn)槿藗儗?duì)它的感受中也積淀了特定的觀念和想象，才成為特定的“審美感情”。這樣就從辯證唯物主義的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的解答?！坝幸馕兜男问健痹诶顫珊竦拿缹W(xué)思想中運(yùn)用很廣，李澤厚多次對(duì)它進(jìn)行過(guò)解釋。在《美學(xué)四講》中，李澤厚在談到形式美和抽象的來(lái)源時(shí)說(shuō)：“各種形式結(jié)構(gòu)，各種比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過(guò)人的勞動(dòng)操作和技術(shù)活動(dòng)（使用—制造工具的活動(dòng)）去把握、發(fā)展、展開(kāi)和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物。它仍是人類(lèi)歷史實(shí)踐所形成所建立的感性中的結(jié)構(gòu)，感性中的理性。正因如此，它們才可能是‘有意味的形式”。endprint

對(duì)于“美是自由的形式”中的“形式”，李澤厚專(zhuān)門(mén)有所解釋?zhuān)麖闹骺蛢蓚€(gè)角度來(lái)對(duì)“形式”做出說(shuō)明：從主體來(lái)講，人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中具有了強(qiáng)大的形式力量，即“物質(zhì)性的規(guī)范、造就、制成對(duì)象的力量”，對(duì)這種力量的熟練掌握，讓人們的目的在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，從而使人體驗(yàn)到自由的愉悅，即美感；從客體來(lái)說(shuō)，自然已經(jīng)被人化，自然的形式和人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐形式與人類(lèi)的心理構(gòu)造形成了同形同構(gòu)，從而為人類(lèi)美感的形成提供了客觀條件。在《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》中，李澤厚再次談到這個(gè)問(wèn)題。他講在實(shí)踐中人類(lèi)形成、掌握了大量形式規(guī)則，形成形式感，這些形式感包括“節(jié)奏（或稱(chēng)韻律，rhythm）、對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、順序、簡(jiǎn)單、和諧等等”，這些形式感“從外在能力說(shuō)，這是人類(lèi)由使用—制造工具所獲得而擁有的技藝，即‘度的工具—社會(huì)本體力量的誕生和擴(kuò)展；從內(nèi)在心理說(shuō)，這是構(gòu)成人性能力的心理—情感本體力量的誕生和擴(kuò)大。這便是人的‘自由的開(kāi)始?！崩顫珊駨乃闹黧w性實(shí)踐哲學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)談這個(gè)命題，并將它和自己后期最為重視的一個(gè)范疇——“度”聯(lián)系起來(lái)?！岸取笔抢顫珊裢ㄟ^(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”及西方的辯證法等思想感悟而來(lái)，具有極大的概括性。人類(lèi)在實(shí)踐中積累了普遍形式感就是掌握了“度”的結(jié)果，對(duì)于“度”的自由運(yùn)用則產(chǎn)生了美。李澤厚講：人類(lèi)的造型力量“不僅優(yōu)越于人類(lèi)任何特殊的經(jīng)驗(yàn)本身，也優(yōu)越于任何具體的‘度。而這，就是由‘度到‘美。1962年我在《美學(xué)三題議》中說(shuō)，美是‘自由的形式，就是這個(gè)意思。”正如前面所分析，李澤厚關(guān)于自由的看法這時(shí)發(fā)生了不小的改變：不管在《美學(xué)四講》（1989）中還是在《歷史本體論》（2002）中，李澤厚所談的自由都是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一而產(chǎn)生的結(jié)果，但是到了這里，再談到自由與形式感的關(guān)系時(shí)，只是強(qiáng)調(diào)自由“在起源上與人所擁有的形式力量和形式感受相關(guān)”，不再說(shuō)：“美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程本身”，而是強(qiáng)調(diào)自由體現(xiàn)在“突破了種種具體而狹隘的規(guī)律性（客觀活動(dòng)）和狹隘的功利性（主觀欲求）”才達(dá)到美。這是李澤厚對(duì)“自由”理解上的一個(gè)突破，但是可惜李先生沒(méi)有深入談?wù)撓氯ァ?/p>

三、命題的意義

美是自由的形式，這個(gè)命題在李澤厚的美學(xué)思想中很重要，他雖然沒(méi)有集中去研究和論證，但在自己的學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常提及。很多研究者談?wù)撨^(guò)這個(gè)命題，但也大多沒(méi)有進(jìn)行深入的探討。如陳望衡指出：李澤厚講的“自由”是指實(shí)踐的自由，朱光潛先生講的“自由”指精神自由；李澤厚所說(shuō)的“形式”和亞里士多德“四因”說(shuō)里的“形式因”相似，但不是指理念，而是指現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是動(dòng)態(tài)的。高爾泰所講的“形式”則指事物靜態(tài)的形式，有可能成為自由的象征，二人的“區(qū)別是根本性的”。薛富興則認(rèn)為李澤厚的自由論和實(shí)踐論都缺乏價(jià)值論的支撐，因而“其主體性哲學(xué)只是一種關(guān)于人類(lèi)生活活動(dòng)的功能論”。王生平在他的專(zhuān)著《李澤厚美學(xué)思想研究》中用了較大的篇幅對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行分析，指出李澤厚是在美的本質(zhì)這個(gè)層次上來(lái)談?wù)摗懊朗亲杂傻男问健钡?，“美是自由的象征”則在審美對(duì)象這個(gè)層次上運(yùn)用有效。

應(yīng)該講，李澤厚的這個(gè)命題是很有意義的。他將美和美感分開(kāi)，認(rèn)為美具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，在吸收經(jīng)典馬克思主義作家關(guān)于人和實(shí)踐的卓越的見(jiàn)解的基礎(chǔ)上，緊緊抓住使用—制造工具這個(gè)馬克思主義唯物史觀的“根本內(nèi)核”來(lái)論證、展開(kāi)這個(gè)命題，充分強(qiáng)調(diào)了形式感在審美中的重要作用。盡管他對(duì)美本質(zhì)的探索不完善，但依然是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的寶貴貢獻(xiàn)。他將唯物史觀的“實(shí)踐”概念引入美學(xué)研究，在實(shí)踐論的層次上取得主客統(tǒng)一；他對(duì)“自由”的呼喚，對(duì)“人”的關(guān)注，無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)及社會(huì)發(fā)展起到良好的推動(dòng)作用，可謂功不可沒(méi)。當(dāng)然，在這個(gè)命題上，他關(guān)注的是對(duì)本質(zhì)的研究，如果能兼顧到審美對(duì)象層面上的意義，即事物的外在形式可以激起人們的自由想象，從而體驗(yàn)到審美的自由感受，他的理論會(huì)更接近美學(xué)的問(wèn)題域，從而作為美學(xué)命題會(huì)更加完善。

人們一般認(rèn)為，“自然的人化”是李澤厚美學(xué)思想的核心命題，但是正如薛富興先生所分析的那樣，“自然的人化”作為人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的基本主題是無(wú)可置疑的，但卻不是美學(xué)的基本內(nèi)容。相比之下，“美是自由的形式”更貼近美學(xué)自身，它與人的本質(zhì)（自由）的聯(lián)系也更為密切，因此這個(gè)命題應(yīng)該成為人們研究李澤厚美學(xué)思想時(shí)格外關(guān)注的命題，也是當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)研究中應(yīng)該格外關(guān)注的命題。

（浙江省文化廳項(xiàng)目“李澤厚‘情本體與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐”（zw2016002）研究成果之一）

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作者簡(jiǎn)介：劉廣新（1972-06-01），男，漢族，山東聊城人，浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心，副教授，研究方向：美學(xué)基礎(chǔ)理論。endprint