2017年6月23-25日，由山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學研究基地主辦，環(huán)保部委托項目“開展傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究”課題組協(xié)辦，山東理工大學法學院承辦的2017年全國傳統(tǒng)生態(tài)思想文化與環(huán)境教育高層論壇在山東理工大學召開。

與會專家學者圍繞傳統(tǒng)儒道佛生態(tài)思想文化，傳統(tǒng)生態(tài)政治、法律、社會思想文化，民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化，環(huán)境教育等相關主題進行了研討。論壇挖掘傳統(tǒng)生態(tài)思想文化資源，探討開展環(huán)境教育的方式和路徑，對于推進我國生態(tài)文明建設具有重要意義。

一、傳統(tǒng)儒道佛生態(tài)思想文化

本次論壇的主題是“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化與環(huán)境教育”，對傳統(tǒng)思想文化的生態(tài)詮釋與建構是論壇的亮點。盧風、孫亦平、黃夏年、周勤勤、陳紅兵、耿國華、朱阿麗等專家學者，探討了儒家、道家、佛教中的生態(tài)思想文化資源，論述了儒道佛三家獨特的生態(tài)智慧。

清華大學盧風教授在報告中區(qū)分了中國傳統(tǒng)“天人合一”和西方文化中的“敬畏自然”觀念。傳統(tǒng)儒家思想文化也強調“畏天命”，但又強調人與天地并立、贊天地之化育、為天地立心的價值和地位，因而與西方基督教文化中對上帝的敬畏有本質不同。當代西方思想提出的“敬畏自然”觀念，與基督教文化的“敬畏上帝”的理路一脈相承，是一種外向超越的思維路徑；中國傳統(tǒng)“天人合一”觀念則是一種內向超越的思維路徑。盧風教授認為，在闡釋傳統(tǒng)“天人合一”觀念的豐富內涵時，應將傳統(tǒng)文化中的思想精髓及其基本概念放在21世界的新語境中重新進行詮釋，注意摒棄其神化圣人的傾向，將其內化為當代生態(tài)智慧。

南京大學孫亦平教授探討了現(xiàn)代新視野下的道教生態(tài)思想。她認為，從現(xiàn)代新視野來回視中國傳統(tǒng)文化，道教從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生化論出發(fā)，將外在的自然宇宙視為人類生存與發(fā)展所依賴的環(huán)境。人只有循天道而生活，法自然而行動，才能確立自己在自然宇宙中的地位，在成就自己的德性的同時，進而參天地之化育，長養(yǎng)萬物，推進人類社會的健康發(fā)展。道教的生態(tài)智慧中隱含的人類必須依賴于“整體的福利”，才能實現(xiàn)經濟、文化和環(huán)境的共同發(fā)展。若將道教強調的順之以天道、應之以自然、追求以普遍生命關懷為中心的生態(tài)思想，置于現(xiàn)代新視野中進行重新解釋，一方面可幫助我們更好地以傳統(tǒng)文化智慧為參照來認識人類目前所面臨的生態(tài)危機，另一方面可以促進我們在我國當前推進的生態(tài)文明建設中，采取積極態(tài)度和有效方法來保護當下人類棲居的生態(tài)環(huán)境，促進自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境的和諧。

中國社會科學院黃夏年研究員從隱山與生態(tài)環(huán)境的改變、隱山與“小隱隱于野”、隱山與煉心解脫、隱山之功德四方面，闡釋了禪宗隱山的佛教意蘊及其與生態(tài)環(huán)境的關系。黃夏年研究員認為，禪宗隱山是中國佛教的傳統(tǒng)之一，古代許多禪僧生活在山林之中，過著隱山修行的生活，希望實現(xiàn)解脫生死這一“大事因緣”。中國佛教是創(chuàng)造名山文化的重要因素。中國佛教僧人通過自身的努力，將名山的自然生態(tài)與自身的名山理念組合成既有自然生態(tài)又有人文歷史相統(tǒng)一的天下名山。禪僧追求與自然生態(tài)合為一體，盡情享受因自然趣味帶來的愉悅，將佛教的治心傳統(tǒng)貫穿到隱山的實踐當中。禪宗隱山實踐不僅保護了山林生態(tài)環(huán)境，而且給我們今天留下了寶貴的生態(tài)思想文化資源。

中國社會科學院周勤勤教授從四方面論述了《易經》中蘊含的生態(tài)文化思想：其一，《易》是圣人注解天地自然變化運動的，因而是“天地之《易》”；其二，《易經》中提出的“節(jié)以制度”觀念，其中蘊含對自然資源使用的節(jié)制和對人類自身欲望的節(jié)制兩方面內涵；其三，《易經》的“保合太和”觀念將天地人視為有機統(tǒng)一整體，因此注重人與自然的協(xié)調發(fā)展；其四，《易經》中的“生生之謂易”，強調陰陽合德則氣化生育，生生不息。周勤勤教授指出，《易經》古樸的生態(tài)文化觀念，有利于當代人建立科學的生態(tài)文明觀。

山東理工大學陳紅兵教授從山居生活環(huán)境、生活方式、精神追求三方面系統(tǒng)論述了《寒山詩》的生態(tài)環(huán)保意蘊。他指出，《寒山詩》中描述的隱居生活是一種熱愛自然、融入自然的生活，是一種自足簡樸的生活，是一種關注精神追求的生活。這種生活是關愛自然、生態(tài)友好的生活。在現(xiàn)代化的今天，我們當然很難去踐行這樣的一種生活方式。但是，這種生活方式中蘊含的理念，對于我們今天培養(yǎng)熱愛自然、愛護自然的情感，形成生態(tài)觀念及生活方式依然具有啟迪意義。同時，《寒山詩》結合佛教戒殺護生戒律，吸收融合道家愛護生命的觀念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想文化動物保護的思想特質，同樣能為我們今天的動物保護提供寶貴的思想文化資源。

耿國華闡述了佛教動物保護觀念及方式，認為佛教動物保護是建立在眾生平等、因果報應等觀念基礎上的，佛教戒殺、素食、放生等是動物保護的主要形式。除此之外，佛教懺悔、超度等法會、儀式對于促進人們形成動物保護觀念及情感具有深遠意義，因而也是動物保護的重要方式。

此外，朱阿麗論述了佛教自然觀的特質及其與現(xiàn)代科學思想的相應；毛墉論述了生態(tài)危機本質上是心靈的危機，要解決生態(tài)危機，進行環(huán)境教育，應從根本上改善人的心靈。傳統(tǒng)儒道佛思想文化對于改善人的心靈具有重要價值。

二、傳統(tǒng)生態(tài)法律、社會思想文化

中國傳統(tǒng)政治、法律、社會思想文化是傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的有機組成部分，學術界關于這方面主題的研究相對較少，深入挖掘傳統(tǒng)生態(tài)政治、法律、社會思想能夠為我國生態(tài)文明社會的構建提供本土資源?！皞鹘y(tǒng)生態(tài)思想文化研究”課題組注重該主題研究，白洋、李德營等學者在本次論壇上闡述了傳統(tǒng)生態(tài)法律、社會思想文化。

白洋認為，中國傳統(tǒng)法律文化中蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想，對現(xiàn)代法治建設有著極為重要的參考價值。立法層面，傳統(tǒng)法律思想主張在“法自然”理念指引下，在生產安排上，注重“以時禁發(fā)”，在資源利用上要求“取之有節(jié)”。在法律制定上，注重尊重人性、“以民為本”、以禮法規(guī)范引導百姓生產生活；執(zhí)法層面，傳統(tǒng)法律思想“義務本位”貫穿執(zhí)法，在資源管理方面設置“虞衡”等職位，法律實施注重“賞罰有時”，注重經濟調節(jié)措施；司法層面，傳統(tǒng)法律思想將司法實踐納入天人關系視域中考察，強調“觀天之道，執(zhí)天之行”，以“代天行罰”為己任，以“春秋大義”為價值標準，以“天理、國情、人法”“法情允協(xié)”為終極目標；守法層面，傳統(tǒng)法律思想主張“發(fā)于內”而“形于外”，遵循“天地君親師”人倫大要，強調主體內在的羞惡之心。深入挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化中的法律思想，對于化解當今環(huán)境危機、構建生態(tài)文明社會具有重要的理論和實踐價值。

李德營認為，中國傳統(tǒng)社會擁有豐富的關于社會生活的生態(tài)認知，這方面內容大體上可概括為生產、消費、居住等方面。生產方面，傳統(tǒng)生態(tài)觀念可概括為“順天應地”的系統(tǒng)觀、“循環(huán)往復”的圜道觀以及“尚中求衡”的關系論；消費方面，儒家有著“尚儉、依禮”的消費觀，道家強調“無為、寡欲”，墨家則注重“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”，反對以別人利益為代價的奢侈享樂；中國傳統(tǒng)文化中的風水觀則從居所選址、建筑布局等方面提供了一些有關生態(tài)人居的合理觀念。中國傳統(tǒng)社會豐富的生態(tài)思想，在今天需要借助教育的力量將其轉化為現(xiàn)實實踐。

三、民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化

民俗文化、少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。民俗文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想文化內涵。我國少數(shù)民族眾多，各少數(shù)民族在長期的歷史過程中，形成了與自然和諧共生的生產生活模式，包含著樸素的生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展觀念。民俗文化直接影響到民眾生產生活的方方面面。當代少數(shù)民族也更多地保存了傳統(tǒng)生態(tài)文化的內容。因此，挖掘民俗文化、少數(shù)民族生態(tài)文化內涵，對發(fā)揮其在當前生態(tài)文明建設中的積極價值具有重要意義。民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化是“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化”課題研究的重要方面，也是本次論壇探討的重要主題。

云南大學廖國強編審在報告中，通過對云南哈尼族《苦扎扎》等民間傳說的現(xiàn)代解讀，探討了哈尼族的自然權利觀?！犊嘣穫髡f講述的是哈尼族從游居到定居，從采集狩獵生產方式到農業(yè)生產方式的文明演進過程中，人與動物界之間從沖突到和解的過程。廖國強編審運用環(huán)境倫理學中的自然權利理論，從兩方面對哈尼族自然權利觀作了解讀：其一，哈尼族的自然權利觀主要體現(xiàn)為一種動物權利觀。從這個意義上說，哈尼族是“動物權利論者”；其二，哈尼族的動物權利觀奉行的是一種“基于差異性的公正原則”，即當人的基本生存權與動物的基本生存權發(fā)生了不可調和的沖突時，人類可以依據(jù)食物鏈中的層級關系，為滿足生存權而有節(jié)制地利用自然，包括獵殺動物。哈尼族力圖在人的權益與動物權益之間尋找一種相對公平的解決路徑，即在維護自身生存權的同時，通過各種禁忌、儀式和行為，表達對動物生命充分的尊重及內心深深的歉意。從中可以看出，哈尼族的公正的觀念沒有局限于人類社會，而是涵蓋人與自然關系，顯現(xiàn)出其生態(tài)倫理觀超越時空的深邃性。

蘇州科技大學王建明教授探討了蘇州古典園林的生態(tài)智慧及其當代價值。他指出，當前城市注重現(xiàn)代化建設，卻忽視了中國本土傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，因而許多城市出現(xiàn)城市病問題。研究傳統(tǒng)園林文化，特別是蘇州古典園林文化，對于當前生態(tài)城市建設以及環(huán)境教育具有重要啟迪。蘇州園林中隱含的生態(tài)智慧的主線是和合文化。和合文化一方面肯定不同事物在共生過程中的差異性，另一方面強調不同事物能夠共生和合成為一個有機整體。和合文化在蘇州園林文化中體現(xiàn)為天人合一的自然觀、人地和合的風水觀、物我和合的居住觀。蘇州園林文化中體現(xiàn)的有機整體觀、簡約觀、善通與善變、道法自然、生生智慧等理念，是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。蘇州園林中蘊含的生態(tài)智慧，啟發(fā)我們進行城市建設，應注重整體性規(guī)劃、簡約化原則、差異性呈現(xiàn)、人文與生態(tài)統(tǒng)一。

山東理工大學陳靜的發(fā)言，以北方與西南地區(qū)的少數(shù)民族為例，闡述了少數(shù)民族r 傳統(tǒng)生態(tài)文化。她將東北地區(qū)滿族的生態(tài)文化概括為萬物有靈生態(tài)觀、動植物圖騰崇拜、薩滿教生態(tài)倫理觀、行為禁忌與神話傳說的生態(tài)倫理觀等方面；從自然信仰生態(tài)觀與牲畜祭祀闡述蒙古族草原游牧生態(tài)文化；將西南地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化概括為生計模式中的生態(tài)觀、天人合一的自然生態(tài)觀兩方面。其中，生計模式中體現(xiàn)的生態(tài)觀包括狩獵、采摘、游牧、農耕等多種生計模式互補共存的農業(yè)文明和狩獵文明，其文化中包含了樸素的生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展的觀念；天人合一的自然生態(tài)觀體現(xiàn)為創(chuàng)世神話文本、萬物有靈觀、神樹崇拜等實踐所蘊含的豐富生態(tài)文化。

四、環(huán)境教育及生態(tài)文明建設

環(huán)境教育及生態(tài)文明建設也是本次論壇的重要主題。國家環(huán)保部宣教司凌越調研員應邀出席了論壇并作了發(fā)言。葉平、朱伯玉、蘇百義、奚延輝、康玲玲等學者從不同角度闡述了環(huán)境教育及生態(tài)文明建設的相關主題。

環(huán)保部宣教司宣傳處凌越調研員以北京大氣污染防治宣傳為例，論述了當前環(huán)境權利、義務教育的缺失問題。他說，科學數(shù)據(jù)表明，近年來，通過大氣污染防治，北京市空氣質量得到明顯改善。但是，環(huán)境治理效果并沒有得到社會大眾的認同，客觀上存在環(huán)境治理效果與社會效果之間不同步、不協(xié)調現(xiàn)象。產生這一現(xiàn)象的深層原因是人們對環(huán)境科學、環(huán)境事實的認知不科學。如人們從不同立場出發(fā)，對環(huán)境問題會有不同認知；科學發(fā)展的不同階段對環(huán)境治理的認知也會不同。因此，如何統(tǒng)一思想、協(xié)調人們認知上的誤解，是當前環(huán)境宣傳教育亟待解決的問題。就環(huán)境權利而言，我們應辯證看待三種權利關系：一是個人權利和公共權利。要求我們行使個人環(huán)境權利時，不能無視、損害公共環(huán)境權利；二是此地權利與彼地權利。要認識到不同區(qū)域環(huán)境容量不同，人們的環(huán)境權利必然不同。當某地環(huán)境容量有限時，必然要求限制人們的環(huán)境污染；三是過去權利與現(xiàn)在權利。過去生態(tài)環(huán)境容量大，我們可能擁有較多的環(huán)境權利，但是隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)環(huán)境容量有限，我們擁有的環(huán)境權利就要受到限制。我們在環(huán)境宣傳和教育過程中，要強調環(huán)境的相對性，應根據(jù)環(huán)境容量的現(xiàn)實，對社會成員的行為進行約束，讓社會成員自覺意識到行使自身環(huán)境權利的前提。

中國環(huán)境倫理學會會長葉平教授從生態(tài)文明的物質力量和精神力量兩個維度，論述了如何深入推進生態(tài)文明建設。他說，所謂生態(tài)文明的物質力量是指自然保護形成的自然資本、自然資源的物質存在和生態(tài)功能的作用，是指綠色科技發(fā)展、工業(yè)生態(tài)化等形成的實體力量；生態(tài)文明的精神力量則是國家生態(tài)文明意識形態(tài)，以及滲透到政治、經濟、文化等領域的環(huán)境倫理。如果說生態(tài)文明的物質力量依靠的是環(huán)境保護與綠色生產，那么生態(tài)文明的精神力量則依靠的是環(huán)境教育。葉平教授認為，當前環(huán)境教育應從三方面著手：一是大力推進環(huán)境教育人才隊伍建設，二是大力推進環(huán)境教育政策制度建設，三是大力推進高校環(huán)境教育建設。

山東理工大學法學院朱伯玉教授對于中國環(huán)境教育立法問題進行了探討。他首先介紹了中國環(huán)境教育立法現(xiàn)狀，指出中國至今沒有出臺全國范圍的環(huán)境教育立法，僅三個地方出臺了環(huán)境教育專門性的地方法規(guī)。指出我國環(huán)境教育立法，一是應積極借鑒美國、巴西、菲律賓、韓國、日本等國環(huán)境教育立法經驗，二是應在現(xiàn)有地方性環(huán)境教育立法的基礎上不斷拓展，為中央立法積累經驗。提出要加快環(huán)境教育的立法進程，一是應加快中央立法，制定專門的《環(huán)境教育法》或者《環(huán)境教育條例》；結合環(huán)境教育的實踐，制定一些單行法規(guī)。二是繼續(xù)深化擴展地方立法。

山東農業(yè)大學蘇百義副教授在發(fā)言中，對生態(tài)文明核心價值理念進行了探討。他認為，生態(tài)文明核心價值理念是生態(tài)文明建設的前提條件。在發(fā)言中，他首先運用生態(tài)文明本質內涵以及真善美標準，分析批判了當前“和諧論”、“仁本論”、“自然論”等三種預設論的核心價值理念觀點。在此基礎上，他提出生態(tài)文明核心價值理念應來源于中國傳統(tǒng)文化、紅色文化、西方文化、中國特色社會主義文化和社會實踐等方面，通過邏輯的提煉和實踐的凝練，形成生態(tài)文明核心價值理念。他認為，如果說“天人合一”彰顯了傳統(tǒng)農業(yè)文明的核心價值理念，反映了人與自然的統(tǒng)一關系；工業(yè)文明則是“天人相分”科學思想的顯現(xiàn)，展示了人與自然的對立關系；生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展的否定之否定階段，其核心價值理念必然是“天人和一”，彰顯了人與自然的對立統(tǒng)一關系。

山東理工大學奚彥輝副教授的發(fā)言關注生態(tài)心理學及其本土化問題。他在發(fā)言中首先介紹了西方生態(tài)心理學思潮：生態(tài)心理學主張每個人在潛意識層面與大地、自然都具有本真的情感連結；主張去除對生態(tài)潛意識的抑制，建立生態(tài)自我；強調自然、荒野的心理保健價值，強調荒野之于神經癥的輔助治愈功能及自我和諧的維系意義。其次介紹了生態(tài)心理學本土化現(xiàn)狀。指出生態(tài)心理學目前在我國更多停留在學院層面的介紹、引進層次，更缺乏本土化的研究努力與實踐檢驗。主張要實現(xiàn)生態(tài)心理學的本土化，一方面需將生態(tài)心理學與我國傳統(tǒng)生態(tài)思想相結合，另一方面，應將本土化的生態(tài)心理學融入到廣闊的、第一線的生態(tài)環(huán)保實踐之中。

南京林業(yè)大學康玲玲博士在發(fā)言中探討了生態(tài)文明視域下的生命觀變革與重構。她認為，在生態(tài)文明時代，對生命的認知與理解將在整體主義的范式下走出人類中心主義的囹圄，從生態(tài)系統(tǒng)的角度來理解人類生命與非人類生命之間的相互聯(lián)系、相互依存和相互影響，用平等、開放的目光去關注人類自身的生命權利，同時也要重視對生命共同體的關懷與責任。生態(tài)文明時代的生命觀重構將實現(xiàn)科學認知與人文價值的統(tǒng)一，使人類認識到社會意識全面生態(tài)化轉型的重要性，用全新的生命觀思想反哺生態(tài)文明建設，推動人類與自然的和諧發(fā)展。

與會專家學者圍繞傳統(tǒng)儒道佛生態(tài)思想文化，傳統(tǒng)生態(tài)法律、社會思想文化，民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化，環(huán)境教育及生態(tài)文明建設等方面進行了多方面的研討。大家達成共識，中國傳統(tǒng)思想文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想文化資源，從探尋解決生態(tài)問題的思路和方法出發(fā)，研究中國傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)意蘊，對于加強環(huán)境教育、樹立生態(tài)環(huán)保意識、建設生態(tài)文明具有啟迪意義。

[作者簡介：趙喬喬，山東理工大學法學院社會學碩士研究生。]

（責任編輯 古東）