郭志琴+李霖波

我國(guó)的民間藝術(shù)有著濃厚的地域色彩，不同的地域文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河洗禮，沉淀出各種與眾不同的藝術(shù)符號(hào)及藝術(shù)風(fēng)格。文章以陜西安塞剪紙和山西廣靈剪紙為例，對(duì)比分析了兩地剪紙藝術(shù)表達(dá)的共性和差異。通過(guò)比較分析可以讓我們更深入地理解藝術(shù)與傳統(tǒng)文化及自然環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系，理解藝術(shù)的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和相關(guān)人文思想和情感，為兩地剪紙?jiān)诋?dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展提供更廣闊的空間和嶄新的視角。

一、剪紙的發(fā)展歷史

剪紙最早記載見(jiàn)于成語(yǔ)“桐葉封弟”，典出《呂氏春秋·覽部》。剪紙實(shí)物的出現(xiàn)最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有用皮革鏤花和銀箔鏤空刻花的工藝，這些早期的刻花藝術(shù)直接或間接地影響到了民間剪紙的出現(xiàn)，且可以將其看作為民間剪紙的先驅(qū)。魏晉南北朝時(shí)期，鏤剪的藝術(shù)形式開(kāi)始在宗教禮儀、節(jié)慶民俗中得到使用。1967年，吐魯番出土了中國(guó)最早的剪紙文物，雖然材質(zhì)與現(xiàn)代剪紙存在差異，但其直接證明了早在北朝就已經(jīng)存在剪紙并應(yīng)用于生活的實(shí)例。

唐代，剪紙已經(jīng)有了較大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的人將剪紙圖案應(yīng)用于其他工藝，且社會(huì)上流行有利用剪紙招魂的風(fēng)俗。至宋朝，造紙業(yè)的成熟發(fā)展，為剪紙藝術(shù)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)了剪紙業(yè)的普及。宋代鼎盛期間，剪紙藝術(shù)流行于各個(gè)行業(yè)，例如當(dāng)時(shí)盛行的皮影戲、貼花剪紙瓷器制作工藝，等等，其不僅促進(jìn)了各行各業(yè)的發(fā)展，也間接促進(jìn)了剪紙的傳播和剪紙的多樣化。明清時(shí)代，民間的剪紙藝術(shù)達(dá)到顛峰，剪紙工藝被廣泛地運(yùn)用到各行各業(yè)中，民間剪紙藝術(shù)的運(yùn)用范圍無(wú)限擴(kuò)大，例如燈飾、扇飾、繡樣等，無(wú)一不是將剪紙作為裝飾再加工而成的。但明清時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化剪紙，更多的是用作家居裝飾，以美化家居環(huán)境。

二、地理生態(tài)自然環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)的影響

（一）山西廣靈

山西廣靈位于山西的東北部，是一個(gè)擁有盆地、丘陵、山地等多種地形的縣城。廣靈縣內(nèi)有山有水，孕育了肥沃的土壤和樸實(shí)的山西人民，因此許多人稱(chēng)之為“塞上江南”。廣靈縣地處黃土高原北部，歷來(lái)為少數(shù)民族和漢族雜居之地，不但是歷朝歷代的軍事重地，還是民族文化交流和傳播的重要節(jié)點(diǎn)。廣靈地區(qū)常年受戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，但這并沒(méi)有影響人民享受寧?kù)o的生活，這種戰(zhàn)亂與寧?kù)o相間、游牧與農(nóng)耕共存的特性從根本上影響到了廣靈剪紙藝術(shù)，賦予了廣靈剪紙互補(bǔ)、對(duì)比、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特色。如陽(yáng)刻是廣靈剪紙的基本手法，它不僅為后續(xù)的點(diǎn)彩留下了展現(xiàn)的空間，同時(shí)也體現(xiàn)了各種色彩的互補(bǔ)和對(duì)比，協(xié)調(diào)統(tǒng)一而又活性靈動(dòng)，在色彩渲染和變化的過(guò)程中，巧妙地構(gòu)成了畫(huà)面結(jié)構(gòu)，獨(dú)具匠心，賦予了其節(jié)奏感和韻律美。

（二）陜西安塞

陜西地處黃河流域，是我國(guó)千年古文化的發(fā)源地之一。安塞屬于陜西省延安市，處在中國(guó)四大高原之一的黃土高原腹地，這里中國(guó)古文化底韻豐富，有著著名的龍山文化和仰韶文化遺址。安塞縣交通不方便，但這正促使安塞保存了其獨(dú)特的自然風(fēng)貌，以及古老的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，使其以原生態(tài)的形式展現(xiàn)在世人面前，堪稱(chēng)歷史文化傳承的活標(biāo)本。安塞剪紙就是承載著歷史文化的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，有獨(dú)有的自身特點(diǎn)和藝術(shù)氣息，其形象簡(jiǎn)潔古樸、形式夸張生動(dòng)，造型美觀，精工細(xì)致，傳承著古老的歷史文化內(nèi)涵。安塞剪紙由陜北勞動(dòng)?jì)D女制作，飽含對(duì)生活平安吉祥的祈盼。安塞剪紙的最大特色是表現(xiàn)力強(qiáng)，是一種自我欣賞的藝術(shù)。在農(nóng)家，剪紙被用來(lái)美化環(huán)境，可以隨意剪裁，完全不受限制，自由創(chuàng)作的空間極大，賦予了安塞剪紙真摯的感情，寓意深長(zhǎng)。

三、陜西安塞剪紙與山西廣靈剪紙的差異

（一）兩地剪紙色彩差異

廣靈剪紙色彩艷麗，節(jié)奏明快，像畫(huà)家筆下的裝飾畫(huà)，用概括的手法平面化的處理方式，使畫(huà)面在光感、色彩、明暗的處理上隨意詼諧，時(shí)而樸實(shí)奔放，時(shí)而浪漫明快，打造出一種似曾相識(shí)，似是而非的境界。色彩上，多采用多色重彩，顏色豐富，美麗絢爛。

安塞剪紙是以一種顏色為主的剪紙，一般為大紅和朱紅色兩種，但有時(shí)候也采用其他顏色。紅色是一種帶有強(qiáng)烈感情色彩的顏色，給人以鮮艷、明亮的視覺(jué)感受，多用在過(guò)年、結(jié)婚、生子等喜慶場(chǎng)合，用紅色來(lái)烘托氣氛。安塞人的剪紙藝術(shù)融合了他們善良、勤勞、勇敢的品質(zhì)，將中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德與剪紙藝術(shù)融合在了一起。

（二）兩地剪紙程序和工具差異

廣靈剪紙的制作與傳統(tǒng)剪紙的制作存在較大差異，其多先鏤刻理想圖案，再著色。所以，廣靈剪紙工藝的重點(diǎn)是先為上彩染色，其次才是雕鏤刻。由于廣靈剪紙工藝由定稿、樣品制作、熏樣、整紙、浸紙、陰干等38到工序組成，所以其可以進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了廣靈剪紙工藝的重大改變，如今，廣靈剪紙的創(chuàng)作者已不滿足于傳統(tǒng)的剪紙表現(xiàn)形式，通過(guò)運(yùn)用電腦，正不斷研發(fā)出各種新的剪紙形式。

安塞剪紙是陜北勞動(dòng)?jì)D女對(duì)勞動(dòng)的推崇，對(duì)美的升華。其剪紙的刀法極為細(xì)膩講究。剪紙作者多不畫(huà)草稿，而是大刀闊斧，剪隨心走，信手剪來(lái)，達(dá)到了隨心所欲的境界。安塞剪紙由于其需用剪刀剪出來(lái)，難度大又效率低，不適合批量生產(chǎn)，這造成主要的剪紙人員多為一些年齡較大的婦女，而且每個(gè)人對(duì)剪紙的不同理解會(huì)賦予剪紙不同的風(fēng)格。如王占蘭和白鳳蘭剪紙，其風(fēng)格純樸、造型簡(jiǎn)單，意境深遠(yuǎn)；常振芳和曹佃祥剪紙，外簡(jiǎn)內(nèi)繁，豐富多彩，大多數(shù)作品均采用面線相結(jié)合的表現(xiàn)方式；余步英和胡風(fēng)蓮剪紙，以抽象的紋理造型為主，表達(dá)含蓄，寓意深長(zhǎng)。

（三）兩地剪紙藝人知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異

廣靈剪紙的制作工藝直接決定了其獨(dú)有的造型和特征，鏤刻時(shí)主要有陰、陽(yáng)二刻法，且陽(yáng)為主，陰為輔。因此，廣靈剪紙陽(yáng)刻和點(diǎn)彩工藝使其成為了中國(guó)民間藝術(shù)上的一朵奇葩。廣靈剪紙染色作為其重要的一環(huán)，要求手藝人不但要熟練掌握制作技巧，還要求其必須具備色彩搭配、調(diào)色的理論和知識(shí)。且由于廣靈剪紙以陽(yáng)刻為主，這使得剪紙工藝品具有無(wú)毛刺、線條連續(xù)性強(qiáng)、構(gòu)圖簡(jiǎn)單等特點(diǎn)。

安塞的剪紙藝人基本沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的剪紙藝術(shù)培訓(xùn)，所以安塞剪紙的造型較自由，很少受到約束。她們不懂什么是透視，也不懂什么是構(gòu)圖，更不懂什么是立體空間造型，但是，她們通過(guò)想象使剪紙具有不同的造型，看起來(lái)淳樸、粗獷、簡(jiǎn)練，剪紙的造型古拙、寓意多趣、形式多樣、個(gè)性極強(qiáng)。

（四）兩地剪紙風(fēng)格差異

廣靈剪紙的特點(diǎn)：剪刻精美、造型真實(shí)、色彩鮮亮。其以宣紙為原材料，剪刻的工具為尺寸不一、刀刃斜形的刀具，重刀具雕刻，大部分時(shí)候不用剪刀，以線、尖、方、缺、園等為線條雕刻的主要風(fēng)格。

安塞剪紙代表著整個(gè)陜北剪紙，具有古樸粗放、率性而真的整體特征。作品的表現(xiàn)多構(gòu)思新奇、形式夸張，表現(xiàn)手法豐富多樣、不拘小節(jié)。

（五）兩地剪紙題材差異

廣靈剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)題材和表現(xiàn)內(nèi)容上，是現(xiàn)代民間藝術(shù)中最廣泛的，其不但有常見(jiàn)的歷史人物、神話故事、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、吉祥動(dòng)植物等，而且還緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)造出了大量現(xiàn)代題材的作品，例如：明星和領(lǐng)導(dǎo)人頭像、名勝古跡、自然風(fēng)光和城市建筑等。因此可以說(shuō)，廣靈剪紙每一幅都是精美的藝術(shù)品，達(dá)到了較高的藝術(shù)境界。

安塞剪紙是根據(jù)特定的歷史、地理?xiàng)l件創(chuàng)作出的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。題材囊括生活中的方方面面，如花果蔬菜、雞牛馬羊，鳳凰喜鵲，等等，展現(xiàn)安塞人熱愛(ài)生活、向往幸福安寧的樸實(shí)情感，向大家構(gòu)造了一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、桃紅柳綠、人畜齊歡，欣欣向榮，吉祥如意的藝術(shù)境象。

四、結(jié)語(yǔ)

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，安塞和廣靈地區(qū)由于具有不同的地理環(huán)境、文化背景、民風(fēng)民俗，以及審美趨向，創(chuàng)作出了帶有自己特殊“印記”的民間藝術(shù)。這些“印記”在藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)涵上為我們的當(dāng)代設(shè)計(jì)思維提供了可探求的佐證，可使我們深入體會(huì)傳統(tǒng)文化和地域環(huán)境對(duì)古老民間藝術(shù)的影響，對(duì)研究當(dāng)前全球化文化背景下藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)和樣式的構(gòu)成，有著跨越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

（1.西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院；2.西北工業(yè)大學(xué)力學(xué)與土木建筑學(xué)院）endprint