馬明博

武則天（624年—705年）：中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。她在位期間，不僅自己尊奉佛教，禮敬高僧，還以帝王的影響力建寺造像、支持譯經(jīng)，推動(dòng)了唐代佛教的發(fā)展。

武則天的一生，充滿(mǎn)傳奇色彩。她先后嫁給兩個(gè)皇帝——唐太宗和他的兒子唐高宗；她生了兩個(gè)皇帝——唐中宗和唐睿宗兄弟；而她本人，也在男人統(tǒng)治的世界里成功“逆襲”，成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的女皇帝。

史籍記載，武則天是一位佛門(mén)居士。然而對(duì)她來(lái)說(shuō)，佛教是心靈的依怙，還是政治工具？她是一個(gè)篤誠(chéng)的佛教信仰者，還是一個(gè)信仰的投機(jī)者？她是借權(quán)力實(shí)現(xiàn)自己的宗教理想，還是借信仰走向權(quán)力的頂峰？

但無(wú)論從哪個(gè)角度分析，有一個(gè)事實(shí)都難以回避：在唐代，佛教的深入人心、繁榮發(fā)展，與武則天的支持、推動(dòng)密不可分。正是從武則天時(shí)代開(kāi)始，佛教與中國(guó)本土文化真正合流，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

性格剛烈的武才人

武氏一門(mén)與李唐王朝淵源頗深。隋大業(yè)年間，任職太原的李淵（后來(lái)建立唐朝的唐高祖）即與武則天的父親武士彟（音同約）相熟。李淵起兵反隋后，武家曾資助了大量錢(qián)糧財(cái)物。李淵建立唐朝后，武士彟作為“元從功臣”，官至工部尚書(shū)、荊州都督。

武士彟的妻子去世后，李淵把前隋朝宰相楊達(dá)之女介紹給他，生下武則天姐妹。貞觀九年（635年），武士彟去世，同父異母的兄長(zhǎng)們對(duì)待繼母楊氏日益放肆無(wú)禮。無(wú)奈之下，楊氏只得帶著武則天等人，從荊州（今湖北江陵）遷居長(zhǎng)安（今陜西西安）。

14歲時(shí)，武則天因貌美知禮，被唐太宗李世民召入宮中，封為“才人”，相當(dāng)于皇帝的近身伺女。有關(guān)武則天此時(shí)的宮中生活，《新唐書(shū)》中僅記錄了她晚年的一則回憶。

當(dāng)時(shí)，西域?qū)賴(lài)?guó)進(jìn)貢了一匹駿馬，野性難馴。武則天說(shuō)：“我能制服它！”李世民聽(tīng)了頗為好奇，問(wèn)：“你怎么制服它？”武則天說(shuō)：“要制服它需要三件東西：一是鐵鞭，二是鐵棍，三是匕首。先用鐵鞭抽打它；不服，再用鐵棍敲它的腦袋；再不服，就用匕首割斷它的喉管。”李世民聽(tīng)后，定睛看了看眼前的女人，隨之陷入沉默。

性格剛烈的武則天，并未能得到李世民過(guò)多的寵愛(ài)。入宮12年，從少女成長(zhǎng)為婦人，她的身份一直是“才人”。

貞觀二十三年（649年），李世民駕崩，太子李治即位，是為唐高宗。武則天與其他沒(méi)有子女的嬪妃一起，被遣往感業(yè)寺，出家為尼。一年后，李治為追祭太宗，入感業(yè)寺進(jìn)香，與武則天相遇。

當(dāng)年，李治在病榻前服侍重病的太宗時(shí)，已與武則天兩情相悅。此刻兩人重逢，互訴離別之苦。不久，武則天再度入宮，一年后生下長(zhǎng)子李弘，被封為昭儀。永徽六年（655年），李治力排眾議，立武則天為皇后。

以佛經(jīng)故事鋪就稱(chēng)帝之路

在《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》序中，武則天自述其“幼崇釋教，夙慕皈依”“爰自幼齡，歸心彼岸”。她的母親楊氏，為隋朝王室之后；隋王室例有信佛的傳統(tǒng)，楊氏也不例外，一生念佛清修。武則天自幼受母親影響，篤信佛教。

唐太宗去世后，武則天在感業(yè)寺出家為尼，誦經(jīng)禮佛，律己修福。木魚(yú)清磬的日課，不僅消解了她內(nèi)心的寂寥，更讓她找到了心靈的依怙，從此與佛教結(jié)下不解之緣。

據(jù)記載，顯慶元年（656年），武則天在生第三個(gè)兒子時(shí)遭遇難產(chǎn)。她趕忙召見(jiàn)玄奘大師，求佛哀佑，予以加持。玄奘告訴她生產(chǎn)會(huì)很順利，并且即將出生的是個(gè)男孩。果然，祈福法事之后，母子平安。武則天請(qǐng)玄奘為新生兒賜法號(hào)“佛光王”，這個(gè)孩子就是后來(lái)的唐中宗李顯。

顯慶五年（660年），唐高宗患風(fēng)疾，頭暈?zāi)垦?，不能處理?guó)家大事，“百司奏事，時(shí)時(shí)令后決之，常稱(chēng)旨，由是參豫國(guó)政”。上元元年（674年），朝廷下詔尊唐高宗李治為“天皇”，皇后武則天為“天后”，形成了“二圣臨朝”的事實(shí)。

弘道元年（683年），唐高宗去世，中宗李顯繼位，僅兩個(gè)月就被武則天廢黜。一年后，睿宗李旦繼位，武則天以皇太后身份“臨朝稱(chēng)制”“圣衷獨(dú)斷”，謀劃著自己的稱(chēng)帝之路。

儒家“男尊女卑”“三綱五?！钡挠^念，自古深入人心，武則天要稱(chēng)帝，必須找到可依憑的理論依據(jù)。有一次，在閱讀《大云經(jīng)》時(shí)，她讀到南印度的凈光天女，以女身為王，深受人民愛(ài)戴，國(guó)家繁榮昌盛。于是，她下令將《大云經(jīng)》頒行天下，諸州各置大云寺一所，命僧人為大眾講解《大云經(jīng)》。

凈光是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她可以繼承父親的王位；同樣，作為一個(gè)熱忱的佛教徒，武則天也可以繼承丈夫的皇位。武則天用佛經(jīng)故事，建立了自己統(tǒng)治天下的合法性。

天授元年（690年），武則天改唐為周，自立為“則天大圣皇帝”，定都洛陽(yáng)。稱(chēng)帝后，她本著菩薩利益世間的原則，推行了一系列改革措施，舉辦科舉，拔擢賢才；整頓吏治，嚴(yán)懲貪吏；廣開(kāi)言路，注意納諫；鼓勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展農(nóng)業(yè)。

武則天有愛(ài)才之心、容人之量。她稱(chēng)帝后不久，地方上有人起兵反對(duì)。詩(shī)人駱賓王寫(xiě)下《為徐敬業(yè)討武曌檄》，把她罵得狗血噴頭。武則天看后，非但不怒，反而感慨地說(shuō)：“如此之才，不為我用，宰相之過(guò)也?！?/p>

崇佛、重法、尊僧

佛教傳入中國(guó)以來(lái)，與本土文化一直存在著理念上的沖突。僧人只接受佛陀的教規(guī)，不受世俗禮法約束，可以不禮拜君王與父母，這顯然違背了儒家的倫理觀。所以，唐初高祖、太宗兩朝，一直奉行“崇道抑佛”的政策。

作為前朝的國(guó)戚、重臣，李淵對(duì)楊堅(jiān)、楊廣父子崇佛而國(guó)祚未久，始終心有疑惑。武德九年（626年），李淵發(fā)布《沙汰佛道詔》，“長(zhǎng)安留寺三所、觀二所，天下諸州，各留一所，余悉罷之”。盡管佛、道都在清理之列，但對(duì)佛教的打壓明顯更為嚴(yán)重。以長(zhǎng)安為例，道觀減少至1/5，而佛寺數(shù)量卻僅剩原來(lái)的1/40。

唐太宗李世民對(duì)佛教的態(tài)度，也是搖擺不定。他一方面在各地興建憫忠寺，超度犧牲將士，一方面又令官員“檢校佛法，清肅非濫”，致使僧尼數(shù)量大幅減少；一方面支持玄奘翻譯佛經(jīng)，一方面又規(guī)定在宗教活動(dòng)中，道士位列僧人之前。直到高宗時(shí)期，僧道名位的高下，也一直未有更改。endprint

上元元年（674年），武則天晉升為“天后”，代替高宗處理朝政。她以高宗的名義下詔，“公私齋會(huì)及參集之處，道士女冠在東，僧尼在西，不須更為先后”，佛教終于取得了與道教平起平坐的機(jī)會(huì)。天授二年（691年），稱(chēng)帝后的武則天再次下詔，“自今之后，如有法事聚集，僧道應(yīng)齊行并集，定為永式，僧尼處道士女冠之前”。自此，佛教開(kāi)始位列道教之前，“崇道抑佛”的政策終于扭轉(zhuǎn)。

武則天認(rèn)為，世人受持佛教的“五戒”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒），即可輔助治國(guó)；佛法興則人心安，人心安則國(guó)運(yùn)昌。執(zhí)政期間，她崇佛、重法、尊僧，以帝王的影響力積極推動(dòng)佛教的發(fā)展。

崇佛，以鑿造大佛為典型。為開(kāi)鑿龍門(mén)石窟盧舍那佛，武則天“助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”，完工后還親自主持開(kāi)光儀式。敦煌莫高窟造像中最大的一座、第九十六號(hào)石窟中高33米的彌勒佛像，也是武則天時(shí)期開(kāi)鑿的。

重法，以資助譯經(jīng)為代表。武則天時(shí)代，譯經(jīng)事業(yè)空前繁榮。她多次親臨譯場(chǎng)，還寫(xiě)下了后世熟知的《開(kāi)經(jīng)偈》：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。”這首贊頌佛法的偈子，至今傳誦不絕。

在尊僧方面，武則天更是率先垂范，身體力行。天冊(cè)元年（695年），取經(jīng)僧義凈大師從天竺帶回近400部梵本經(jīng)、律、論及佛舍利300粒，她親自到洛陽(yáng)東門(mén)外跪迎；她禮請(qǐng)法藏大師講解《華嚴(yán)經(jīng)》，“華嚴(yán)宗”在她的支持下，成為影響廣泛的宗派；她下詔迎請(qǐng)禪宗北宗神秀禪師入宮，頂禮跪拜，朝夕問(wèn)道，尊為“國(guó)師”，還賜予禪宗南宗慧能禪師磨納袈裟、水晶缽等物。

無(wú)字碑：曲終人不見(jiàn)

在武則天的推動(dòng)下，信佛、禮佛、造像、講經(jīng)的潮流，深入影響到皇親國(guó)戚、內(nèi)外大臣和普通百姓等各個(gè)社會(huì)階層。作為佛教徒的武則天，注重社會(huì)慈善事業(yè)，在各地設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，幫助貧病之人。她鼓勵(lì)寺院開(kāi)辦廟會(huì)，開(kāi)設(shè)戲場(chǎng)，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播佛經(jīng)故事，使更多的民眾了解佛教教義。這些舉措，推動(dòng)了佛教文化走出寺院，走向世俗生活。

晚年，武則天還命人編纂了《三教珠英》一書(shū)。該書(shū)薈萃了儒、釋、教三家經(jīng)典的精華，也是歷史上唯一一部融會(huì)三教的文獻(xiàn)匯編。這部書(shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著經(jīng)過(guò)數(shù)百年的激蕩，中國(guó)文化真正形成了儒、釋、道三家交融的全新局面。

神龍?jiān)辏?05年），唐中宗李顯復(fù)位，改周為唐，武則天退位。同年11月26日，武則天走到了她生命的盡頭。唐中宗護(hù)送武則天的靈柩返回長(zhǎng)安，將她與唐高宗一起安葬于乾陵，并評(píng)價(jià)她“英才遠(yuǎn)略，鴻業(yè)大勛，雷霆其武，日月其文”。

然而，有關(guān)武則天的傳奇，并沒(méi)有隨著她的離去而消失。武則天留下的最后一個(gè)驚人之舉，就是在她與唐高宗合葬的乾陵前，立起了一方碩大的無(wú)字碑。

這方無(wú)字碑，不著一字，卻盡得風(fēng)流，也體現(xiàn)出武則天對(duì)佛法的透徹領(lǐng)悟。正如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！眅ndprint