馬明博
武則天(624年—705年):中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。她在位期間,不僅自己尊奉佛教,禮敬高僧,還以帝王的影響力建寺造像、支持譯經(jīng),推動(dòng)了唐代佛教的發(fā)展。
武則天的一生,充滿(mǎn)傳奇色彩。她先后嫁給兩個(gè)皇帝——唐太宗和他的兒子唐高宗;她生了兩個(gè)皇帝——唐中宗和唐睿宗兄弟;而她本人,也在男人統(tǒng)治的世界里成功“逆襲”,成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的女皇帝。
史籍記載,武則天是一位佛門(mén)居士。然而對(duì)她來(lái)說(shuō),佛教是心靈的依怙,還是政治工具?她是一個(gè)篤誠(chéng)的佛教信仰者,還是一個(gè)信仰的投機(jī)者?她是借權(quán)力實(shí)現(xiàn)自己的宗教理想,還是借信仰走向權(quán)力的頂峰?
但無(wú)論從哪個(gè)角度分析,有一個(gè)事實(shí)都難以回避:在唐代,佛教的深入人心、繁榮發(fā)展,與武則天的支持、推動(dòng)密不可分。正是從武則天時(shí)代開(kāi)始,佛教與中國(guó)本土文化真正合流,成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
性格剛烈的武才人
武氏一門(mén)與李唐王朝淵源頗深。隋大業(yè)年間,任職太原的李淵(后來(lái)建立唐朝的唐高祖)即與武則天的父親武士彟(音同約)相熟。李淵起兵反隋后,武家曾資助了大量錢(qián)糧財(cái)物。李淵建立唐朝后,武士彟作為“元從功臣”,官至工部尚書(shū)、荊州都督。
武士彟的妻子去世后,李淵把前隋朝宰相楊達(dá)之女介紹給他,生下武則天姐妹。貞觀九年(635年),武士彟去世,同父異母的兄長(zhǎng)們對(duì)待繼母楊氏日益放肆無(wú)禮。無(wú)奈之下,楊氏只得帶著武則天等人,從荊州(今湖北江陵)遷居長(zhǎng)安(今陜西西安)。
14歲時(shí),武則天因貌美知禮,被唐太宗李世民召入宮中,封為“才人”,相當(dāng)于皇帝的近身伺女。有關(guān)武則天此時(shí)的宮中生活,《新唐書(shū)》中僅記錄了她晚年的一則回憶。
當(dāng)時(shí),西域?qū)賴(lài)?guó)進(jìn)貢了一匹駿馬,野性難馴。武則天說(shuō):“我能制服它!”李世民聽(tīng)了頗為好奇,問(wèn):“你怎么制服它?”武則天說(shuō):“要制服它需要三件東西:一是鐵鞭,二是鐵棍,三是匕首。先用鐵鞭抽打它;不服,再用鐵棍敲它的腦袋;再不服,就用匕首割斷它的喉管。”李世民聽(tīng)后,定睛看了看眼前的女人,隨之陷入沉默。
性格剛烈的武則天,并未能得到李世民過(guò)多的寵愛(ài)。入宮12年,從少女成長(zhǎng)為婦人,她的身份一直是“才人”。
貞觀二十三年(649年),李世民駕崩,太子李治即位,是為唐高宗。武則天與其他沒(méi)有子女的嬪妃一起,被遣往感業(yè)寺,出家為尼。一年后,李治為追祭太宗,入感業(yè)寺進(jìn)香,與武則天相遇。
當(dāng)年,李治在病榻前服侍重病的太宗時(shí),已與武則天兩情相悅。此刻兩人重逢,互訴離別之苦。不久,武則天再度入宮,一年后生下長(zhǎng)子李弘,被封為昭儀。永徽六年(655年),李治力排眾議,立武則天為皇后。
以佛經(jīng)故事鋪就稱(chēng)帝之路
在《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》序中,武則天自述其“幼崇釋教,夙慕皈依”“爰自幼齡,歸心彼岸”。她的母親楊氏,為隋朝王室之后;隋王室例有信佛的傳統(tǒng),楊氏也不例外,一生念佛清修。武則天自幼受母親影響,篤信佛教。
唐太宗去世后,武則天在感業(yè)寺出家為尼,誦經(jīng)禮佛,律己修福。木魚(yú)清磬的日課,不僅消解了她內(nèi)心的寂寥,更讓她找到了心靈的依怙,從此與佛教結(jié)下不解之緣。
據(jù)記載,顯慶元年(656年),武則天在生第三個(gè)兒子時(shí)遭遇難產(chǎn)。她趕忙召見(jiàn)玄奘大師,求佛哀佑,予以加持。玄奘告訴她生產(chǎn)會(huì)很順利,并且即將出生的是個(gè)男孩。果然,祈福法事之后,母子平安。武則天請(qǐng)玄奘為新生兒賜法號(hào)“佛光王”,這個(gè)孩子就是后來(lái)的唐中宗李顯。
顯慶五年(660年),唐高宗患風(fēng)疾,頭暈?zāi)垦?,不能處理?guó)家大事,“百司奏事,時(shí)時(shí)令后決之,常稱(chēng)旨,由是參豫國(guó)政”。上元元年(674年),朝廷下詔尊唐高宗李治為“天皇”,皇后武則天為“天后”,形成了“二圣臨朝”的事實(shí)。
弘道元年(683年),唐高宗去世,中宗李顯繼位,僅兩個(gè)月就被武則天廢黜。一年后,睿宗李旦繼位,武則天以皇太后身份“臨朝稱(chēng)制”“圣衷獨(dú)斷”,謀劃著自己的稱(chēng)帝之路。
儒家“男尊女卑”“三綱五?!钡挠^念,自古深入人心,武則天要稱(chēng)帝,必須找到可依憑的理論依據(jù)。有一次,在閱讀《大云經(jīng)》時(shí),她讀到南印度的凈光天女,以女身為王,深受人民愛(ài)戴,國(guó)家繁榮昌盛。于是,她下令將《大云經(jīng)》頒行天下,諸州各置大云寺一所,命僧人為大眾講解《大云經(jīng)》。
凈光是一位虔誠(chéng)的佛教徒,她可以繼承父親的王位;同樣,作為一個(gè)熱忱的佛教徒,武則天也可以繼承丈夫的皇位。武則天用佛經(jīng)故事,建立了自己統(tǒng)治天下的合法性。
天授元年(690年),武則天改唐為周,自立為“則天大圣皇帝”,定都洛陽(yáng)。稱(chēng)帝后,她本著菩薩利益世間的原則,推行了一系列改革措施,舉辦科舉,拔擢賢才;整頓吏治,嚴(yán)懲貪吏;廣開(kāi)言路,注意納諫;鼓勵(lì)農(nóng)耕,發(fā)展農(nóng)業(yè)。
武則天有愛(ài)才之心、容人之量。她稱(chēng)帝后不久,地方上有人起兵反對(duì)。詩(shī)人駱賓王寫(xiě)下《為徐敬業(yè)討武曌檄》,把她罵得狗血噴頭。武則天看后,非但不怒,反而感慨地說(shuō):“如此之才,不為我用,宰相之過(guò)也?!?/p>
崇佛、重法、尊僧
佛教傳入中國(guó)以來(lái),與本土文化一直存在著理念上的沖突。僧人只接受佛陀的教規(guī),不受世俗禮法約束,可以不禮拜君王與父母,這顯然違背了儒家的倫理觀。所以,唐初高祖、太宗兩朝,一直奉行“崇道抑佛”的政策。
作為前朝的國(guó)戚、重臣,李淵對(duì)楊堅(jiān)、楊廣父子崇佛而國(guó)祚未久,始終心有疑惑。武德九年(626年),李淵發(fā)布《沙汰佛道詔》,“長(zhǎng)安留寺三所、觀二所,天下諸州,各留一所,余悉罷之”。盡管佛、道都在清理之列,但對(duì)佛教的打壓明顯更為嚴(yán)重。以長(zhǎng)安為例,道觀減少至1/5,而佛寺數(shù)量卻僅剩原來(lái)的1/40。
唐太宗李世民對(duì)佛教的態(tài)度,也是搖擺不定。他一方面在各地興建憫忠寺,超度犧牲將士,一方面又令官員“檢校佛法,清肅非濫”,致使僧尼數(shù)量大幅減少;一方面支持玄奘翻譯佛經(jīng),一方面又規(guī)定在宗教活動(dòng)中,道士位列僧人之前。直到高宗時(shí)期,僧道名位的高下,也一直未有更改。endprint
上元元年(674年),武則天晉升為“天后”,代替高宗處理朝政。她以高宗的名義下詔,“公私齋會(huì)及參集之處,道士女冠在東,僧尼在西,不須更為先后”,佛教終于取得了與道教平起平坐的機(jī)會(huì)。天授二年(691年),稱(chēng)帝后的武則天再次下詔,“自今之后,如有法事聚集,僧道應(yīng)齊行并集,定為永式,僧尼處道士女冠之前”。自此,佛教開(kāi)始位列道教之前,“崇道抑佛”的政策終于扭轉(zhuǎn)。
武則天認(rèn)為,世人受持佛教的“五戒”(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒),即可輔助治國(guó);佛法興則人心安,人心安則國(guó)運(yùn)昌。執(zhí)政期間,她崇佛、重法、尊僧,以帝王的影響力積極推動(dòng)佛教的發(fā)展。
崇佛,以鑿造大佛為典型。為開(kāi)鑿龍門(mén)石窟盧舍那佛,武則天“助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”,完工后還親自主持開(kāi)光儀式。敦煌莫高窟造像中最大的一座、第九十六號(hào)石窟中高33米的彌勒佛像,也是武則天時(shí)期開(kāi)鑿的。
重法,以資助譯經(jīng)為代表。武則天時(shí)代,譯經(jīng)事業(yè)空前繁榮。她多次親臨譯場(chǎng),還寫(xiě)下了后世熟知的《開(kāi)經(jīng)偈》:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”這首贊頌佛法的偈子,至今傳誦不絕。
在尊僧方面,武則天更是率先垂范,身體力行。天冊(cè)元年(695年),取經(jīng)僧義凈大師從天竺帶回近400部梵本經(jīng)、律、論及佛舍利300粒,她親自到洛陽(yáng)東門(mén)外跪迎;她禮請(qǐng)法藏大師講解《華嚴(yán)經(jīng)》,“華嚴(yán)宗”在她的支持下,成為影響廣泛的宗派;她下詔迎請(qǐng)禪宗北宗神秀禪師入宮,頂禮跪拜,朝夕問(wèn)道,尊為“國(guó)師”,還賜予禪宗南宗慧能禪師磨納袈裟、水晶缽等物。
無(wú)字碑:曲終人不見(jiàn)
在武則天的推動(dòng)下,信佛、禮佛、造像、講經(jīng)的潮流,深入影響到皇親國(guó)戚、內(nèi)外大臣和普通百姓等各個(gè)社會(huì)階層。作為佛教徒的武則天,注重社會(huì)慈善事業(yè),在各地設(shè)立悲田養(yǎng)病坊,幫助貧病之人。她鼓勵(lì)寺院開(kāi)辦廟會(huì),開(kāi)設(shè)戲場(chǎng),以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播佛經(jīng)故事,使更多的民眾了解佛教教義。這些舉措,推動(dòng)了佛教文化走出寺院,走向世俗生活。
晚年,武則天還命人編纂了《三教珠英》一書(shū)。該書(shū)薈萃了儒、釋、教三家經(jīng)典的精華,也是歷史上唯一一部融會(huì)三教的文獻(xiàn)匯編。這部書(shū)的問(wèn)世,標(biāo)志著經(jīng)過(guò)數(shù)百年的激蕩,中國(guó)文化真正形成了儒、釋、道三家交融的全新局面。
神龍?jiān)辏?05年),唐中宗李顯復(fù)位,改周為唐,武則天退位。同年11月26日,武則天走到了她生命的盡頭。唐中宗護(hù)送武則天的靈柩返回長(zhǎng)安,將她與唐高宗一起安葬于乾陵,并評(píng)價(jià)她“英才遠(yuǎn)略,鴻業(yè)大勛,雷霆其武,日月其文”。
然而,有關(guān)武則天的傳奇,并沒(méi)有隨著她的離去而消失。武則天留下的最后一個(gè)驚人之舉,就是在她與唐高宗合葬的乾陵前,立起了一方碩大的無(wú)字碑。
這方無(wú)字碑,不著一字,卻盡得風(fēng)流,也體現(xiàn)出武則天對(duì)佛法的透徹領(lǐng)悟。正如《金剛經(jīng)》中所說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?!眅ndprint