伍文丹

陶淵明存詩(shī)僅一百多首，而他對(duì)中國(guó)詩(shī)史，對(duì)士大夫的精神狀態(tài)所產(chǎn)生的影響卻大的令人難以置信。套用一句話來說，真是說不完的陶淵明。陶淵明被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”開創(chuàng)了“田園派”平淡自然之美的抒情風(fēng)格，開拓了詩(shī)歌創(chuàng)作新領(lǐng)域--田園詩(shī)。給人營(yíng)造寧?kù)o和平的精神境界，正是這種境界，給人留下的是一種無盡的向往，這就是韻味。美的感受正在這種無盡的向往韻味之中。而這種平淡之美的原因在于詩(shī)人心境的平和散淡，在于詩(shī)人語(yǔ)言的平易質(zhì)樸，這是一種平和淡泊于事無所爭(zhēng)無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露。

陶淵明創(chuàng)作的田園詩(shī)將自己和觀賞對(duì)象融為一體。其詩(shī)讀后叫人終生難忘。什么時(shí)候讀都是一種享受。從其作品可以看出大部分讀運(yùn)用了隨機(jī)的審美創(chuàng)造方式。

〈〈飲酒〉〉其五的“采菊東籬下，悠然見南山”是有名的詩(shī)句。好的詩(shī)句應(yīng)該是從生活中、從大自然的變幻中直接捕捉詩(shī)思，這當(dāng)然也就包含有隨機(jī)性的意思，這種隨機(jī)的審美方式，當(dāng)然不能說是唯一的方式，也不能將隨機(jī)視為審美創(chuàng)造的本質(zhì)特征，但它確實(shí)使審美創(chuàng)造至于妙處。詩(shī)人的人生態(tài)度隨便而適，不喜不懼，決不刻意的追求什么，也不躲避什么，而是坦然受之，詩(shī)人用這種委運(yùn)乘化的人生態(tài)度進(jìn)行審美觀察，寫作詩(shī)歌便有了境與意會(huì)，偶然得之的隨機(jī)審美創(chuàng)造方式。詩(shī)人在〈〈歸去來兮辭〉〉中的最后幾句“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂天天命復(fù)奚疑！”形象的說明了隨機(jī)審美的創(chuàng)造方式。樂天命、盛大話。隨順自然，徜徉于大自然的山水之間，隨感而賦詩(shī)，一切都是那樣自然，沒有矯情沒有勉強(qiáng)。

又如〈〈歸園田居〉〉中寫到“少無適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”這樣的人讓他去做官，每天逢場(chǎng)做戲，官常酣酢，定是很難受。當(dāng)他真正拋棄了所謂的功明利祿之后，一個(gè)無限舒展的世界便向他打開了。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”有著明顯的象征意義，可以概括的表現(xiàn)詩(shī)人的整個(gè)心態(tài)。魚躍于淵澤，鳥翔于林莽。本是自由自在的，詩(shī)人把仕途生活視為困于囚籠，而自己本是自然中人，現(xiàn)在歸耕，乃是回歸于本然狀態(tài)。這種回歸意識(shí)，在陶詩(shī)中處處泛溢而出，與此相反，作者以純熟的筆法，高度的熱情描繪了田園風(fēng)光：從近處看，有八九間草房，周圍是十余畝土地，房前屋后栽種著幾株“榆柳”“桃李”這一點(diǎn)染，素淡的環(huán)境頓然呈現(xiàn)出花紅柳綠，生機(jī)盎然的景象；從遠(yuǎn)處看，那村落迷蒙，炊煙裊裊，驀然傳來“狗吠”“雞鳴”的清晰聲音遠(yuǎn)近互襯，動(dòng)靜結(jié)合，創(chuàng)造了清新幽靜的藝術(shù)境界。全詩(shī)看來，毫無造作，讀來清新明了，緣于作者隨景而作，隨感而發(fā)。隨機(jī)的審美創(chuàng)作方式在陶詩(shī)中被點(diǎn)染的淋漓盡致。

陶淵明對(duì)于自然山水，有一種審美的投入感。在詩(shī)人眼中，心中，大自然的萬物都是宇宙本體的體現(xiàn)與荷載。詩(shī)人以整個(gè)身心投入自然山水。與之融為一體，創(chuàng)造出情味極濃的成功沖淡之美。陶詩(shī)隨機(jī)的審美創(chuàng)作方式。使他詩(shī)創(chuàng)作的境界韻味是一種平和淡泊，于世無所爭(zhēng)、無所求、心與自然泯一的人生境界的自然流露。

陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人。陶詩(shī)沿襲魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的詩(shī)歌所能達(dá)到的高度。陶淵明將“自然”提升為一種美的至境；將玄言詩(shī)注疏老莊所表達(dá)的玄理，化為日常生活中的哲理；使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的體裁。陶淵明是魏晉獨(dú)具風(fēng)流的人物，不僅是詩(shī)，在他的文章中也處處體現(xiàn)出以自然為最高境界的處世哲學(xué)。陶淵明詩(shī)文中所描寫的田園之樂正是現(xiàn)代所提倡的“生態(tài)中心主義”的典型文本。陶淵明詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識(shí)，為“順應(yīng)自然”、“詩(shī)意棲居”的生存方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和理論淵源。在自然中尋求人生的安頓，這是陶淵明帶給我們的生存智慧，同時(shí)也是我們?yōu)檫@個(gè)時(shí)代的生態(tài)危機(jī)所尋得的一方心靈的棲息處。 本文擬對(duì)陶淵明詩(shī)文中的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行集中的考察。首先，主要是追溯陶淵明生態(tài)美學(xué)思想形成的文化背景與思想淵源?！吨芤住贰⒖鬃?、老莊等對(duì)陶淵明生態(tài)美學(xué)思想的形成有著潛移默化的影響，魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣和哲學(xué)思潮也起著重要的作用。其次，從文本入手，深入研究陶淵明詩(shī)文中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想。最后，掘發(fā)陶淵明生態(tài)美學(xué)思想的現(xiàn)代啟示意義，為當(dāng)下我們尋求生態(tài)文明，追求一種盡可能簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活和無限豐富的精神生活，重返人與自然的和諧指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周建忠.中國(guó)古代文學(xué)史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

[2] 郭興良.中國(guó)古代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2000.

[3] 李澤厚.美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1996.

[4] 王凱.自然的神韻[M].北京：人民出版社，2006.