安子

兒時(shí)就知道“江東”“烏江”，那是因?yàn)槔钋逭盏脑?。后來，讀孔尚任的《桃花扇》，李香君總是沖著侯朝宗吟誦此詩，又覺得它與一種浩蕩磊落的氣節(jié)相連。西楚霸王項(xiàng)羽因?yàn)椤安豢线^江東”，主動(dòng)放棄茍活，且懷有巨大的自咎之誠而成為我所崇敬的“人杰”“鬼雄”。

烏江在皖江由蕪湖繼續(xù)東流的長江北岸，與皖江上另一座名城馬鞍山隔江相望。站在烏江邊，可見江對(duì)岸有山巒起伏，狀似馬鞍，據(jù)說那就是項(xiàng)羽馬去人亡后，馬鞍遺留在此的緣故。

踏入和縣境內(nèi)，整個(gè)心靈立刻被一種悲涼的崇高感所籠罩。縣城里有一處陋室公園，是劉禹錫于唐長慶四年改任和州刺史時(shí)所建陋室的遺址。所存《陋室銘》碑起首幾句在這里讀起來越發(fā)讓人思緒難平：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……”可不是嗎？烏江，這一江邊小鎮(zhèn)，山不高、水不深、地不華，卻因了“不肯過江東”的壯烈，因了“人杰”“鬼雄”和“自咎”精神而“節(jié)高德馨”——盡管他的主人公是一個(gè)“失敗的英雄”。

烏江鎮(zhèn)的霸王廟，建于元至元年間。由于地處較偏，也沒有太多有價(jià)值的實(shí)物，所以它至今仍是一處規(guī)格不高的文物保護(hù)單位，出入的游人也十分稀少。霸王廟簡陋孤獨(dú)，四周荒寂，與江風(fēng)林濤相伴，倒還真的有一種悲歌野唱的意味，添了不少肅穆孤傲之感。我到此與去北京圓明園遺址一樣，不為熱鬧，只為憑吊；為一種自省和感奮而來。

我們知道，霸王曾因自恃過高，害人之心與防人之心都一樣的沒有，結(jié)果遭了算計(jì)，被困垓下。雖然憑著他天生的豪雄驍勇，突破了韓信的“十面埋伏”之陣，卻把愛妻永遠(yuǎn)留在了那一片荒野之上。他的丈夫氣概無人可敵，但軍隊(duì)卻瓦解于漢軍的“四面楚歌”聲中。不得已，他帶著800親兵一路向南奔逃，至烏江岸邊，已潰不成軍。這時(shí)，烏江亭長正好駕小船等在這里。項(xiàng)羽若此時(shí)登船過江，便可化險(xiǎn)為夷，謀求東山再起也未可知。就像杜牧《題烏江亭》詩所說：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！比欢?，霸王此刻想的卻是另一種價(jià)值，即人格和尊嚴(yán)的價(jià)值。他拒絕了亭長要他過江的好意，豪邁且頗帶悲涼地說：天要亡我，我渡江又有何用？我?guī)Я私瓥|八千子弟出來，如今無一人生還，即使江東父老不怪罪于我，讓我繼續(xù)為王，可我怎么有臉見他們啊！

在這逃則生，留則死的關(guān)頭，他把最后一線生機(jī)擋在了自咎的柵欄外，把磊落豪邁的氣概延伸到了生命的最后一秒！司馬遷批評(píng)他“自矜功伐”，“身死東城，尚不覺悟而自責(zé)”。我以為正是他在最后時(shí)刻深深的“自責(zé)”，使他選擇了死，由對(duì)生的放棄完成了一個(gè)“偉大的懺悔”。還是陸游理解他，說他是“終全蓋世氣，絕意走江東”。他的偉岸處在這里，他的令人欽敬處也在這里。

不知怎的，看著項(xiàng)羽那凄惶的、并不曾葬有尸骨的衣冠冢，望著這荒草合圍的空墓蓋，我依然覺得霸氣仍在、雄風(fēng)猶存、勇武不減、英力灼人。草叢中似乎還隱約可聞?wù)T人的金屬之聲——那是男人骨骸的聲音！這種為了氣節(jié)而放棄生命的壯舉在皖江文化中不乏其人。同樣是在巢湖岸邊的皖江地區(qū)，身為大清朝海軍提督的廬江人丁汝昌，在日本海軍圍攻威海衛(wèi)時(shí)，雖力量懸殊，力戰(zhàn)不勝，但他也同樣拒絕逃生或投降，為保全人格軍威，自死在劉公島上。有人曾嘲笑這是“死心眼兒”，在我看來，氣節(jié)本來就是一種頑強(qiáng)，一種執(zhí)著，一種為著更高價(jià)值的舍棄或毀滅。

離開霸王廟，正待登車，因冷清而無事的景區(qū)年輕管理員正教女兒讀書。所距不遠(yuǎn)，只聽得書聲瑯瑯，正是前面提到的《陋室銘》——

“……南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”

不禁一陣心悸：嗚呼兮，何陋之有！endprint