葉榮濱

“材料作文”，即命題者提供一句或幾句相對或相近的材料，但不提供話題，要求同學們通過閱讀材料，全面理解材料，根據(jù)自己對材料的認識、剖析、理解、開掘與感悟，選好角度，自主立意，不脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文。所謂敘述類材料作文，是指所選材料中涵蓋時間、地點、對象、事件起因、經(jīng)過、結果、影響等敘述元素的材料作文。比如故事、真實事例、寓言，某一生活現(xiàn)象或某一社會現(xiàn)象等。無論是議論性還是敘事類材料，對材料的語言細讀極其關鍵，都需提煉出材料的內(nèi)涵。相比于議論性材料，敘述性材料在審題時更要求同學們理清材料中的表現(xiàn)對象（即角度）及動作指向，在概括事件基礎上分對象（角度）細致提煉。

【作文題】

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。

醫(yī)生到重癥病房查房，來到一個垂危的病人床前，對病人說：“我們也不再隱瞞你了，對于你的病我們也沒有什么好辦法了，我們已經(jīng)通知你的家人準備后事。你還有什么要求嗎？”病人掙扎著，用大家?guī)缀趼牪坏降穆曇粽f：“再換一家醫(yī)院，換一個醫(yī)生！”

【審題指導】

這是一則敘事類材料。概括材料可發(fā)現(xiàn)，材料主要敘述了醫(yī)生與病人的對話。材料作文的“角度”落實在材料上，分別是醫(yī)生和病人。從這兩個角度細致提煉出材料的內(nèi)涵，無論醫(yī)生還是病人都可以從正反兩個方面來肯定或否定。從醫(yī)生角度：醫(yī)生對垂危病人的言語表現(xiàn)了——負責任、講真話，但是如果理解為“講話的藝術”，則略偏了立意；“垂危病人”醫(yī)生如是說也體現(xiàn)實事求是；從反面否定可理解為做事說話要注意方式方法；醫(yī)生本身的行為體現(xiàn)了人文關懷和悲憫情懷；但“我們也不再隱瞞你了”則可提煉出真相與謊言。從病人角度：“病人掙扎著”則是不輕易放棄希望而應掙扎；從反面則是要面對現(xiàn)實，不做無謂的努力和掙扎；要從自身找原因，不要懷疑他人。而“大家?guī)缀趼牪坏降穆曇簟?，則可提煉出要關注微弱的聲音，從病人表現(xiàn)出的這種舉動，也表現(xiàn)了應坦然面對生死。以上種種都基于細讀語言和分類提煉。因此，本次敘事類材料作文可供選擇很多，對于寫作者而言確定立意不是難事。

生命的姿態(tài)

孟晗

我常常感嘆于那些在生命的余溫下殘喘的生命體，（暗扣材料，“生命的余溫下殘喘的生命體”這個表述，形象地扣住材料中生命垂危的病人）卻又在看見那些不屈的脊梁后（表現(xiàn)出生命的另一種姿態(tài)，由“殘喘”到“不屈”）潸然淚下。當生活的劊子手在你的身上揮舞著鈍刀，無上的命運之神也宣告你的死刑時，你是否可以在絕境中揚起鮮紅的手掌，予以生命微弱卻堅定的回擊？（開門見山地提出：生命在絕境中應有的姿態(tài)——堅定的回擊）

狄蘭·托馬斯有言：“不要溫和地走進那個良夜，老年應當在日暮時燃燒咆哮，怒斥，怒斥光明的消逝！”生活是一場真正的自定義，命運的掌舵者永遠是自己，當你在生活的犬牙交錯間跌宕起伏，在命運的手掌下翻滾，生活的劊子手幾乎要逼你畫了押時，如果就這么輕易地把自己交出去，你怎么對得起生命？（假設論證）在絕境中學會堅定屹立，命運的決定權永遠掌握在自己手中，絕境不一定重生，但因為有了堅定無畏的信念，生命一定精彩。（在論證中，作者在充分的論證中，用有假設、有因果追溯的形式表述了自己的觀點）

醫(yī)生向生命垂危病人宣告死刑，而病人仍掙扎著并堅定會活下去的信念，不禁想起（回歸材料，“不禁想起”四字很重要，這是一種思路很好展開的表述）英國哲學家亞倫·瓦茲的一句話：“除了上帝，沒人可以宣判我的生命。”（引用論證，強化觀點）誠然，在生活的幽徑上，人們披荊斬棘與現(xiàn)實兵戎相抗，卻又不免在某一瞬間被逼入死角，寸步難行。當過往的行者甚至花草樹木都對你冷眼相待不抱有任何殘存的希望時，也請一直握著手里的鈍刀，那是你的武器，亦是你在塵世中走一遭殊死維護的堅定信念，無論輸贏與否，堅定無畏的生命都有其飽和而高貴的意義。（表達出新意：堅定生命的信念，這樣生命有飽和而高貴的意義）

斯塔夫·茨威格在所有人都對他冷眼相看、生活的硝煙也將其推向絕境時依舊堅守自我，自始至終堅守著命運的掌舵權，雖成了藝術的殉道者，但其高貴的靈魂悸動卻永久地為人所仰望。（通過斯塔夫·茨威格的素材反面論證生命的高貴）

正如朱光潛先生筆下的草木蟲魚般那樣堅定地活著，做命運的掌舵者，堅定即是主宰，絕境是磨煉，是考驗，是咬緊牙關擦掉自己心靈上的污點，即便所有人都宣判你的死刑，也請握緊手中的信念。生活從來就不是目的，而是在于其飽和而堅定的內(nèi)在意義。（本段在此論證了堅定生命的姿態(tài)而賦予的意義）

寫至此，便想起我的書本中常夾雜幾片葉子，雖然它們不是枯了就是被蟲蛀了，而我仍深愛著它們，愛那一份被命運宣判死刑時依舊盡力維持著的生命尊嚴，愛那一份在絕境中負隅頑抗毫不妥協(xié)的生命姿態(tài)，用力守護著自己的身體發(fā)膚。敢在生活中和人吵些雞毛蒜皮不算什么，敢和生命討價還價才了不起。（這是文章的神來之筆，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，談及自我生命的體驗，更具說服力）

在塵世中用生命最頑強的姿態(tài)堅定屹立，于是，當生活的劊子手在你身上揮舞著鈍刀時，你該覺醒，你已重生。（總結全文，強化主題，表現(xiàn)有力）

【點評】這是一篇大氣的文章，小作者從材料中病人的微弱表述展開思考，由個體談到生命的姿態(tài)。行文中，小作者論述清晰，逐層深入，尤其是對素材的使用恰到好處；而小作者的語言更使文章增色不少，語言修辭形象，諸如“生活的劊子手”“生活的幽徑”等等，使文章讀來形象生動。

何妨掙扎且坦然

（讀完文章會發(fā)現(xiàn)，題目中的“何妨”與全文的意思不一致，可改成“何須”）

第一次看《海上鋼琴師》時，看到上岸前1900與胖友人的對話，我淚流滿面。我欽佩于那位不愿上岸，（可加上“掙扎”一詞，迅速入題）面對死亡微笑（可加上“坦然”一詞，原因同前）地說自己去天堂演奏的天才鋼琴師。

在我看來，我們不應做無價值的掙扎。應該做的，是摒去俗念，坦然面對，然后發(fā)揮自己獨特的價值，以至于不讓自己最后的價值被掙扎湮沒。endprint

反觀那位垂死（可添加“掙扎”一詞，保持行文中扣題）的病人，不去利用好有限的生命做出無價值的舉動，不禁引發(fā)我（補上“對掙扎”三字）的深思。

不由得想起金庸老先生《笑傲江湖》的岳不群，于眾高手面前頑抗終落得個慘死。只因任盈盈騙其已服毒藥，畏懼死亡的他試圖尋求一線生機。倘若于當代，他或許會成為那個垂死掙扎的病人。（這個材料使用很好，只是在應在文中很好地扣住材料核心）

我要說的是掙扎源于一種恐懼，但死亡并不是那么恐懼，如果有一天我們面對類似困境，我們不妨坦然接受。正是因為這種接受，有了沈從文在“文革”期間對中國古代服飾研究做出的貢獻；正是有了這份坦然，在獄中慘遭折斷三根手指的木心用臟水在草紙上寫出了《木心隨筆集》，讓漢語本真的樣子光耀后世。（這段在論證中精煉地帶出素材的寫法很好，值得借鑒）

高山猶在，流水無情。（這一句在承接中顯得很突兀，可以刪去）縱然有一份坦然心境，也被一些世俗污染了，曾經(jīng)的年輕有為，變成了如今在“銷售”“版權費”中掙扎；曾經(jīng)志在四方，如今在市場中摸爬滾打。究竟怎樣，我們那份坦然的心境才能避免掙扎，在歷史的盤根錯節(jié)之中毅然挺出一片天地。

近日，龍應臺先生在香港大學的演講《一首歌，一個時代》中提出“經(jīng)典”一詞。經(jīng)典是可以拋棄商業(yè)利益與名譽的，經(jīng)典的目的是撫慰人心，經(jīng)典以一種柔和坦然的方式，不在冰冷的市場中掙扎，輕輕地擦拭著我們這些掙扎許久的人內(nèi)心深處無法愈合的傷口……

不爭，不懼。正如一位禪師所言：“再待幾年，你且看它?！保ㄟ@個引用論證不妥當，導致文章語意堵塞）沒有必要為了蠅營狗茍掙扎至遍體鱗傷，坦然面對，發(fā)揮出自己的價值，不留遺憾地給自己的坦然獻上一份禮贊。

或許，我們還在迷惘，還在掙扎，但從即刻起，何不坦然地過活，1900在有限的琴鍵上無限奔馳，我們也可以不加掙扎地讓生活更加坦然且有價值。（首尾呼應，結構圓融）

拒絕盲目掙扎，心中屹立著不倒的石碑，刻著：何須掙扎且坦然。

【點評】小作者在行文中不能很好地切中材料的核心“掙扎”“坦然”，尤其是在論證時，有的素材未能在論中緊扣材料核心關鍵詞，這就顯得對材料的表現(xiàn)無力。另外，有的素材使用不當，甚至導致文章語意不暢。

何須掙扎且坦然

第一次看《海上鋼琴師》時，看到上岸前1900與胖友人的對話，我淚流滿面。我欽佩于那位不愿上岸掙扎、面對死亡微笑坦然地說自己去天堂演奏的天才鋼琴師。

在我看來，我們不應做無價值的掙扎。應該做的，是摒去俗念，坦然面對，然后發(fā)揮自己獨特的價值，以至于不讓自己最后的價值被掙扎湮沒。

反觀那位垂死掙扎的病人，必將在掙扎中死去，不去利用好有限的生命做出無價值的舉動，不禁引發(fā)我對掙扎的深思。

不由得想起金庸老先生《笑傲江湖》一書中的岳不群，于眾高手面前掙扎頑抗終落得個慘死。只因任盈盈騙其已服毒藥，畏懼死亡的他便掙扎著尋求一線生機。倘若于當代，他或許會成為那個垂死掙扎的病人。

我要說的是，掙扎源于一種恐懼，但死亡并不是那么恐懼，如果有一天面對類似困境，我們不妨坦然接受。正是因為這種接受，有了沈從文在“文革”期間對中國古代服飾研究做出的貢獻；正是有了這份坦然，在獄中慘遭折斷三根手指的木心用臟水在草紙上寫出了《木心隨筆集》，讓漢語本真的樣子光耀后世。

縱然有一份坦然心境，也被一些世俗玷污了，曾經(jīng)的年輕有為，變成了如今在“銷售”“版權費”中掙扎；曾經(jīng)志在四方，如今在市場中摸爬滾打。究竟怎樣，我們那份坦然的心境才能避免掙扎，在歷史的盤根錯節(jié)之中毅然挺出一片天地。

近日，龍應臺先生在香港大學的演講《一首歌，一個時代》中又提出“經(jīng)典”了一詞。經(jīng)典是可以拋棄商業(yè)利益與名譽的，經(jīng)典的目的是撫慰人心，經(jīng)典以一種柔和坦然的方式，不在冰冷的市場中掙扎，輕輕地擦拭著我們這些掙扎許久的人內(nèi)心深處無法愈合的傷口……

不爭，不懼。沒有必要為了蠅營狗茍掙扎至遍體鱗傷，坦然面對，發(fā)揮出自己的價值，不留遺憾地給自己的坦然獻上一份禮贊。

或許，我們還在迷惘，還在掙扎，但從即刻起，何不坦然地過活，1900在有限的琴鍵上無限奔馳，我們也可以不加掙扎地讓生活更加坦然有價值。

拒絕盲目掙扎，心中屹立著不倒的石碑，刻著：何須掙扎且坦然。

【點評】升格修改后的文章，文氣酣暢。文章從電影《海上鋼琴師》起筆，引人注意，從這個素材中挖掘出符合材料的核心——掙扎和坦然。一種是生命的舉動，一種是生命的態(tài)度，構思巧妙有智慧。作者多次在論述中精煉地帶出素材，這種寫法值得借鑒。endprint