【摘要】翻譯活動歷史悠久，是一場促進(jìn)人類進(jìn)行跨文化交流的饕餮盛宴，漢語文化詞語中則蘊(yùn)含著豐富的中華文化，而如何進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯也尤其重要。本文將在翻譯特性的視域下，從社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性、歷史性這五個翻譯特性視角出發(fā)，探究漢語文化負(fù)載詞語英譯。再根據(jù)去字梏、重組句、建空間三個原則，結(jié)合具體實(shí)例探析漢語文化負(fù)載詞語英譯的意義再生。

【關(guān)鍵詞】翻譯特性 漢語文化負(fù)載詞 英譯探

一、引言

本文將在翻譯特性的視域下，從社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性、歷史性這五個翻譯特性視角出發(fā)，探究漢語文化負(fù)載詞語英譯。再根據(jù)去字梏、重組句、建空間三個原則，結(jié)合具體實(shí)例探析漢語文化負(fù)載詞語英譯的意義再生。

二、翻譯之文化特性

為了對翻譯基本理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和探索許鈞在《翻譯概論》中提出“翻譯是以符號轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項跨文化的交際活動”。社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性這翻譯的五大特性，是我們在翻譯中必須加以思考的前提。

三、漢語文化負(fù)載詞語英譯

語言是社會文化的產(chǎn)物和載體，承載著文化內(nèi)涵。

1.社會性。著名的現(xiàn)代語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中尤其強(qiáng)調(diào)語言具有社會屬性，他提出“語言是言語活動的社會部分”。

原文：“officer and man”

譯文：“官和兵”

“Man”正常是譯成“人”，但在這種特定的環(huán)境中，由于“officer ”表上級——官，所以與其對應(yīng)的“man”就要譯成“兵”。

2.文化性。弗美爾曾經(jīng)明確指出：“總之翻譯是一種跨文化的轉(zhuǎn)換”。語言可以透露出一個民族的文化內(nèi)涵，通過翻譯這個媒介，從而進(jìn)行文化共享。

原文：“亞洲四小龍”

譯文：“the four tigers”

譯者在翻譯時要考慮文化的特殊性，避免由于文化差異引起不必要的沖突。比如“龍”這個字，在中國古老的文明中，它象征著尊貴和權(quán)力，但西方人卻認(rèn)為它是邪惡的化身，所以譯成“the four tigers”。

3.符號轉(zhuǎn)換性。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中曾提到：“如果我們能夠在各門學(xué)科中第一次為語言學(xué)指定一個地位，那是因為我們已把它歸屬于符號學(xué)”。

原文：“仁者見仁，智者見智。”

譯文：“Everyone thinks in his way. ”

以上例子采用意譯法，利用翻譯的符號轉(zhuǎn)換性，“智者”沒有直接譯成“wise man”而是把握整體語境，符號轉(zhuǎn)換成了“Everyone thinks in his way. ”。中國一些成語等句子和詞匯，對西方人來說是十分難理解的，直譯不能表現(xiàn)出中國文化內(nèi)涵，這個時候，就需要譯者對文本進(jìn)行符號轉(zhuǎn)換才能做到形神具備。

4.創(chuàng)造性。張澤乾曾論述：“作為創(chuàng)造的藝術(shù)，審美的藝術(shù)的翻譯的藝術(shù)，其最基本的方面仍在于實(shí)踐性，因此，創(chuàng)造美可以說乃是翻譯藝術(shù)的本質(zhì)特征”。

原文：“真是的，在這些場合中，縱然一個老江湖，也不能不有些惘然之情吧。更有趣的是在這樣野店的墻上，偶爾你也會讀到用小刀或瓦礫寫下來的句子，如某縣某某人在此一宿之類?！?/p>

譯文：“Yes，anyone could feel lost in such occasions，let alone an old traveler. Whats even more interesting is to see the sentences carved by knife or stone on the wall，like so-and-so of such-and-such have slept here tonight”.

首先“真是的”沒有直接翻譯，而是根據(jù)文本語境進(jìn)行再創(chuàng)，譯成了比較口語化的“yes”。其次，“寫”字也并沒有直接譯為“write”，譯為“carve”更為生動形象，“carve”是“刻”的意思，這樣個過程也充分體現(xiàn)出翻譯的創(chuàng)造性。

5.歷史性。在歷史的長河中，人類社會在不斷發(fā)展，所以翻譯也隨之不斷豐富，翻譯總是隨著歷史的發(fā)展不斷進(jìn)步。

原文：“君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖；

君擔(dān)簦，我跨馬，他日相逢為君下?！?/p>

譯文：“Thou ridest a carriage，I wear a bamboohat；

If we meet again，thou wilt dismount to greet me.

Thou bearest a load，I ride a horse；

If we meet again I shall dismount to greet thee.”

翻譯時應(yīng)考慮到文本的歷史性，比如“君”，不能譯成“you”而應(yīng)譯成帶有文言詞感的“thou”.在比如“笠”，是指用竹子編織的帽子，就不能直接譯成“hat”，“?！币彩侨绱?。同時，譯者在翻譯時還注意翻譯的格式對等，古詩詞都講究格律，前后對等押韻，在翻譯時也是尤其注意這一點(diǎn)。

四、漢語文化負(fù)載詞語英譯的意義再生

雖然漢語文化詞語在英譯過程中時有困難，但我們?nèi)钥梢越柚g策略使其意義再生。許鈞在《翻譯概論》中從字、句、篇三個層次出發(fā)，總結(jié)了去字梏、重組句、建空間三原則。

1.去字梏。去字梏，顧名思義就是擺脫原文字的桎梏，使譯文從中得以解放。

原文：“學(xué)無止境”

譯文：“Live and learn. ”

以上案例中，譯者都沒有對原文逐字的機(jī)械翻譯，比如，“學(xué)無止境”用了“Live”“l(fā)earn”兩個詞來代替，去字梏使其意義再生的案例都一目了然，簡練又易懂。endprint

2.重組句。楊絳認(rèn)為：“翻譯包括三件事：選字，造句，成章?！蔽淖秩コ骤艉?，在此基礎(chǔ)上句子自然要重新進(jìn)行組合。

原文：“I went meekly aboard a few of the boats that lay packed together like sardines at the long St. Louis wharf，and very humbly inquired for the pilots...”

譯文：“圣路易斯的碼頭很長，在它的周遭，有很多船像沙丁魚一樣擠在一起?？恐?，我唯唯諾諾地走上船……”

這是個典型的英語長句，漢語喜用短句，如果按照正常語序翻譯不符合漢語習(xí)慣，所以需要對這句話進(jìn)行拆分轉(zhuǎn)換進(jìn)行意義再生。

3.建空間。在進(jìn)行去字梏，重組句之后，譯者需要針對整篇文字建空間，給讀者充分的想象空間。

原文：“Then such a scramble as there is to get aboard，and to get ashore，and to take in freight and to discharge freight，all at one and the same time.”

譯文：“接著是亂得一團(tuán)糟，大家爭先恐后，有的搶著上船，有的搶著上岸，有的要上貨，有的要卸貨，都在這同一時刻里搶著干?！?/p>

在這個案例中，首先排比的譯法十分貼切，譯者又通過曾詞“爭先恐后”“搶著”建立了空間，讓讀者充分感受到那種忙碌吵鬧的情景。

五、結(jié)論

在全球化的今天要想使中華文化走出國門翻譯肩負(fù)著文化傳播的使命。本文在翻譯特性的視域下，從社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性、歷史性這五個翻譯特性視角出發(fā)，探究了漢語文化負(fù)載詞語的英譯。再根據(jù)去字梏、重組句、建空間三個原則，結(jié)合具體實(shí)例探析了漢語文化負(fù)載詞語英譯的意義再生。同時期待我國譯者在我國的翻譯進(jìn)程中百花齊放，展現(xiàn)原文內(nèi)涵，弘揚(yáng)我們偉大的中華文化。

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[4]（瑞士）索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高明凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：38.

[5]許鈞.翻譯概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009：15-103.

作者簡介：宋宇（1993.10-），女，遼寧丹東人，遼寧師范大學(xué)，國際商學(xué)院，2016級在讀研究生，MTI翻譯碩士英語筆譯。endprint