趙小婉

摘要：神權(quán)法思想是在初民社會由于人們對自然認識水平有限，對很多事物無法認知、解釋，而產(chǎn)生的一種對于天、神乃至某種自然現(xiàn)象的盲目崇拜。用神的旨意作為評判事物是非的標準。“天命”“天罰”等觀念，都是神權(quán)法思想的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級宣揚神權(quán)法思想目的在于給自己的統(tǒng)治尋找權(quán)威來源。神權(quán)法思想最早起源并盛行于夏，商，西周奴隸制時期，隨著“德”被納入到法的權(quán)威來源體系，西周開始提出“以德配天”“明德慎罰”等思想，神權(quán)法思想逐漸走下神壇，但是它對中國傳統(tǒng)法文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。以至于后世提出的“德”“禮”“法”思想也有著濃厚的神權(quán)法思想的印記。

關鍵詞：神權(quán)法思想 中國傳統(tǒng)法文化 影響

中圖分類號：D909文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）20-0077-02

一、神權(quán)法思想的來源（法的正當性來源）

歷史上關于中國古代法的來源也有諸多論說。歷代統(tǒng)治者都在論述自己統(tǒng)治的權(quán)威性。史籍對遠古神話的記載表明，原始部族時期尚未產(chǎn)生發(fā)展，但是初民的原始思維中已經(jīng)有了對自然尊崇的思想。上古時期人民少而禽獸多，人們不堪禽獸之害，傳說中具有超自然能力的動物或擬制人神遂被視為原始部落的圖騰。傳說中炎帝“人身牛首”，《山海經(jīng)》中也記載黃帝“人面蛇神”等敘述，都表明了上古時期人們已經(jīng)有了借助于自然力量的意識。人類社會早期的習慣法多帶有原始氏族規(guī)范的印記，有了天和神的觀念，成為最初的神權(quán)法的來源。

中國神權(quán)法始于夏代。禹傳子，家天下。為了穩(wěn)定和威懾民心，為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。鼓吹法的權(quán)威來源于天，主張“王權(quán)天命”的神權(quán)法思想。《尚書·甘誓》記載，夏啟“賞于祖”、“戮于社”，對部族管理中實施懲罰時借用上天及鬼神的權(quán)威，以示替天行道。夏代開始鼓吹“君受命于天”，他代表了“天命”，他尊“五行”（金、木、水、火、土），敬“三正”（天、地、人），稱有扈氏捍衛(wèi)族選公推制度“威侮五行，怠棄三正”。在征討有扈氏時，稱其“威侮五行”，“怠棄三正” （威侮五行就是不敬上天，怠棄三正就是不重用大臣）。當時以國王為首的奴隸主貴族，極力宣傳他們秉承“皇天”之命來統(tǒng)治人民，這種君權(quán)神授的思想，有利于使他們的統(tǒng)治合法化，并賦予他們神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。夏初繼承了原始社會的審判傳統(tǒng)，帶有很濃厚的宗教色彩。

二、商代的神權(quán)法思想進一步發(fā)展

中國的神權(quán)法在殷商代進入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱于世。商代夏，統(tǒng)治者為了證明政權(quán)的合法性，擴充了王權(quán)天命的觀念，提出“天命天罰”，發(fā)展了神權(quán)法思想?！疤烀B，降而生商”“湯修德……湯乃踐天子位，代夏朝天下”。商代把“天”“天命”寄托于“帝”或“上帝”，將“上帝”奉為神靈并與自己的祖先共同祭祀。商代統(tǒng)治者自視為上天的后代，通過將商王意志轉(zhuǎn)化為上天意志以獲得神圣權(quán)威?！抖Y記·表記》載“殷人尊神，率民以事神”。隨著殷王權(quán)的加強，還出現(xiàn)了一個主宰一切的上帝。所有國家大事，甚至是否用刑，都必須占卜鬼神來做決定。殷商統(tǒng)治者的此舉旨在控制民眾的思想、穩(wěn)定統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序，“天神”與“祖先”合而為一，把統(tǒng)治者的意愿與上天的意愿統(tǒng)一起來結(jié)合在一起，借以強化王權(quán)的統(tǒng)治秩序。中國的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝祈禱占卜的卜文。如“貞（卜問）：王聞不惟辟，貞：王聞惟辟”；“茲人井（刑）不”。借以表明殷王的一切決定都是上帝的旨意，實質(zhì)上是給殷商的統(tǒng)治者涂上一層神秘的色彩，以期達到讓民眾認為遵從商王的旨意就是遵從上天的旨意，借以強化王權(quán)。

殷商神權(quán)法最大的特征在于，往往強調(diào)殷商貴族和上帝之間的關系密切。能夠經(jīng)常在上帝左右。甚至宣稱他們的祖先就是上帝的子孫?！对娊?jīng)·商頌》的《長發(fā)》載“有戎（殷先妣簡狄）方將（成長），帝立子生商”；《玄鳥》也載：“天命玄鳥（即燕，商族圖騰，簡狄吞食玄鳥卵生商先王契）降而生商”。這樣他們便從血緣上找到了充當上帝代理人的合法依據(jù)，并為壟斷神權(quán)提供依據(jù)。

三、西周的神權(quán)法發(fā)展

周代時期神權(quán)法思想進一步發(fā)展，提出了“以德配天、明德慎罰”的理論。周朝通過討伐商朝而取代其統(tǒng)治地位，打破了商朝提出的“君權(quán)神授”的觀念，需要為自己統(tǒng)治合法性提出新的理論依據(jù)。所以周朝的統(tǒng)治者鼓吹“天”和“上帝”不是哪一個民族所特有的，而是全體民族所共同擁有的?！疤烀映！薄拔┑率禽o”，成為周代關于法律的思想來源。只有具備使民眾歸順的德行，才能夠獲得上天的青睞，天命就會降臨。過去殷的先王有德，克配上帝。但后來的殷王“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，而周王有德，故“皇天上帝改厥元子資大國殷之命”而大命文王。因此，天命歸周，周王成為上天選中的天命所歸之人。

夏商之間的權(quán)力交接時，其社會制度變革矛盾激烈程度不如后來，范文瀾先生也認同了王國維先生的“夏商之間的政治文物的變革，不像商周間那樣劇烈，商周間大變革……是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。夏商兩代的變革起源是不同的，夏是廢“族選公推”而自封為“王”，商是推翻夏朝的統(tǒng)治夏取而代之。這證明了夏商之間的權(quán)力交接其社會政治制度變革矛盾激烈程度不如后來的事實。

中國古代的神權(quán)法是從西周開始衰落的，西周提出“以德配天”的口號，為自己取代商朝的統(tǒng)治提供正當性的理論依據(jù)，用“德”的觀念改進了傳統(tǒng)的天命觀，同時這也是對神權(quán)法的動搖。正是因為夏商統(tǒng)治者雖得天命，但是不注重德行，所以天命即轉(zhuǎn)移到周。統(tǒng)治階級逐漸意識到德治的重要性，并逐步重視民意的方向。所以采取了以理入法、以德治國的理念，同時使盛行于夏商時期的神權(quán)法逐步轉(zhuǎn)化為家族法和理論法。

四、神權(quán)法對中國傳統(tǒng)法文化的影響

（一）對法律思想的影響

經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂紛爭而導致的“禮崩樂壞”，社會處于急劇變革的時期，在當時的社會情形下，各個流派對如何重建社會秩序闡述著自己不同的觀點。但是由于各國間的相互征伐，強權(quán)和霸權(quán)成為當時最有效的社會控制模式。僅《春秋》中記載的軍事行動就有近500次，司馬遷在《史記》中記載“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。深刻地反映了春秋戰(zhàn)國時期動蕩的社會現(xiàn)實。直至公元前221年秦統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的封建王朝，在中國歷史上第一次摒棄了天道是法的權(quán)威來源的思想，采納法家學說，推行“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，迅速恢復了社會秩序。但是秦朝歷二世而亡，短暫的法治統(tǒng)治如曇花一現(xiàn)，最終淹沒在中國封建統(tǒng)治的歷史長河中。從兩漢開始，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立了德命配天的“天人感應”思想。春秋以降的儒家順應時代變遷對周代“以德配天”的天命轉(zhuǎn)移思想作出新的解釋，在不否定天的意志性的同時，肯定人的地位與作用，逐漸形成新的儒學天命觀。正式確立了中國封建統(tǒng)治者的法律權(quán)威的來源，自此以后的兩千多年的封建王朝的法論證方式，都在天、人、德、禮的框架中進行著。無論是《永徽律疏》中確立的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，還是宋朝對于理學的解釋，重新定義禮、仁、義、道、性、天道、法等概念，指出“法者，天理之當然者也”，都將天意與道德放在首要的地位。endprint

（二）對法律形式的影響

夏商周時期由于法律的權(quán)威來源于上天，統(tǒng)治者假借天意進行立法。統(tǒng)治階級宣稱，法律是由上天制定的，他們只是代替天來實行?！胺ㄓ商於?，王代天而實行”，在這一時期，法律的形式主要是王命。法律的主要形式是誥、誓、命、令等形式。誓，是君主在戰(zhàn)時進行發(fā)布的命令，如《書·甘誓》中記載夏啟在發(fā)動對有扈氏的戰(zhàn)爭時說：“予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟躬行天之罰”?！罢a”，是告誡的意思。主要是君主向部屬發(fā)布的命令或指示。周公輔助成王東征討伐“為亂”的管叔、蔡叔等人，定亂后以“大義告天下”，稱為大誥。刑也是一種法律形式，周公作《呂刑》進行立法。后世統(tǒng)治者繼承了此種法律形式，秦漢以來的命、制、令、詔都是以君主發(fā)布的命令，并以其作為最高效力的法律。朱元璋頒布的《大誥》，也是繼承了《尚書》中的“大誥”來對臣民發(fā)布訓誡，并具有超越刑律的地位。

（三）對法律實施的影響

神權(quán)法思想中，法的權(quán)威來源于上天，君主是代天行罰?！渡袝ぴt告》中說：“有夏服天命?！薄渡袝じ适摹分杏涊d，夏啟“傷于祖”“戮于社”，借助上天的名義對民眾實施懲罰，以示替天行道。秦漢以降，君主自稱為“天子”以示自己為上天之子，代表天的旨意教化子民。各家學說采納了神權(quán)法思想中的天命神權(quán)理論，建立了有利于維護封建集權(quán)的專制制度，把封建等級制度、政治秩序神圣化為不可抗拒的天意，以“天人感應”賦予了君主至尊無上的地位，鼓吹封建君主的統(tǒng)治是順乎天意，強調(diào)君權(quán)的神圣不可侵犯性，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的理論依據(jù)。

隨著時代的變遷，神權(quán)法思想最終失去了賴以生存的土壤，但是它也為中國傳統(tǒng)法文化的形成提供了豐富的理論來源和制度構(gòu)架體系，為中國傳統(tǒng)法律思想蒙上了神秘的色彩。

注釋：

①陳曉楓.中國法制史[M]. 武漢：武漢大學出版社，2013.

②尚書·湯誓[M].北京：中華書局，2012.

③詩經(jīng)·商頌·玄鳥[M].北京：中華書局，2015.

④司馬遷.史記·夏本紀[M].北京：中華書局，2014.

⑤陳曉楓.中國法制史[M]. 武漢：武漢大學出版社，2013.

⑥尚書·周書·召告[M].北京：中華書局，2012.

⑦范文瀾.中國通史簡編[M].北京：商務印書館，2012.

⑧司馬遷.史記·太史公自序[M].北京：中華書局，2014.

⑨陳曉楓.中國法制史[M]. 武漢：武漢大學出版社，2013.

⑩朱熹.四書章句集注[M].徐德明點校，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2001.

B11尚書·甘誓[M].北京：中華書局，2012.

B12張國妮.試論中國神權(quán)法思想的起源、發(fā)展與演變[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2014（6）.

責任編輯：孫瑤endprint