金晶

摘 要：“關(guān)懷”兩詞常在教育工作中被提及，教育和關(guān)懷之間深層次的關(guān)聯(lián)是什么？關(guān)心是一種心理需求，諾丁斯關(guān)懷理論認(rèn)為關(guān)懷是一種基本需要，更是一種關(guān)系，在這種關(guān)系中平等互惠，人類的發(fā)展以心理發(fā)展為最高目標(biāo)，而教育又是人類發(fā)展的必要途徑，教育的成效又要以良好的教育環(huán)境、師生關(guān)系為基礎(chǔ)。教育的目的不僅僅在于知識目標(biāo)，更重要的是教學(xué)生學(xué)會關(guān)心—關(guān)心自己，關(guān)心身邊親近的人，關(guān)心環(huán)境等。

關(guān)鍵詞：關(guān)心需要關(guān)懷理論；教育發(fā)展

中圖分類號：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0243-01

一、諾丁斯關(guān)懷理論及啟示

1.關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要，每個人在人生的各個階段都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同。

2.關(guān)懷是一種美德更是一種關(guān)系，雙方在關(guān)懷關(guān)系中是平等互惠的，主張建立維持和增強(qiáng)關(guān)懷關(guān)系。關(guān)心者站在被關(guān)心者的角度上了解其需要，被關(guān)心者接受到后，會了解關(guān)心者的感受并觀察事情發(fā)生的背景。被關(guān)心者為了表達(dá)自己的情感和實現(xiàn)互補(bǔ)，特別是兩個人如果身處不同領(lǐng)域各自有專長，就能夠?qū)崿F(xiàn)彼此的促進(jìn)。付出關(guān)心的人和接受關(guān)心的人互相感受，觀察，了解。在社會關(guān)系中，被關(guān)心者為了建立關(guān)心的關(guān)系，必須對關(guān)心者做出回應(yīng)。只是說開始是一種消極的接受，被關(guān)心者在回應(yīng)的過程中產(chǎn)生積極的反饋與接受后，就能增強(qiáng)和穩(wěn)固這種關(guān)系。

3.主張道德教育首先培養(yǎng)道德感情。關(guān)心是一種德性行為，表現(xiàn)在知、情、意、行，即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四方面。認(rèn)知行為心理學(xué)研究認(rèn)為：人的行為并不是簡單的刺激-反應(yīng)，人在行動之前，會有一個知覺過程即心理會產(chǎn)生一個選擇和評價的過程。面對不同的對象，身處不同的環(huán)境，或有有其他不可控因素的存在，影響關(guān)心行為的產(chǎn)生與否，以及產(chǎn)生不同的關(guān)心方式。由此表明關(guān)心的建立是來源于人心理的感受。關(guān)心更多表現(xiàn)為道德情感。但進(jìn)行關(guān)心行為時，僅僅有道德情感是不夠的，道德意志也是必不可少的成分，因為付出關(guān)心行為之前要學(xué)會判斷和辨別出不同的人對關(guān)心有什么樣的需求，如果你付出的關(guān)心與被關(guān)心者的需求不符，就會產(chǎn)生矛盾。需要被關(guān)心者和關(guān)心者認(rèn)知到對方的意愿。

矛盾可能存在以下情況：第一種關(guān)心者的英雄主義情結(jié)，認(rèn)為別人需要某種關(guān)心，但其實這種關(guān)心別人并不一定能接受，如果被關(guān)心者理解關(guān)心者的好意，可能會接受這種關(guān)心，但如果被關(guān)心者拒絕這種關(guān)心，付出關(guān)心的人就要分析被關(guān)心者的需要，重新調(diào)整關(guān)心方式，使之能接受。第二種是關(guān)心者準(zhǔn)確知道被關(guān)心者的需要，并付出相符的關(guān)心，但被關(guān)心者卻由于某種外界原因不能夠接受這種關(guān)心，這就需要關(guān)心者繼續(xù)依靠自己的意志力繼續(xù)付出關(guān)心。比如在助學(xué)金申請評定的前期工作中，老師如果在公共場合（班會或其他場合）去詢問學(xué)生的家庭狀況和隱私，以便了解情況，為學(xué)生申請助學(xué)金，但學(xué)生出于保護(hù)隱私或覺得傷到自尊心，就不會與老師交流，這就需要老師另外會花時間和精力去單獨(dú)尋找機(jī)會，想辦法讓學(xué)生能夠接受。以上情況表明關(guān)心者付出關(guān)心時需要具備道德意志，沒有道德意志就不能產(chǎn)生道德行為。關(guān)心是一種實踐，并不是憑空想象，在一定的社會時期，一定的生活條件基礎(chǔ)上，人們在關(guān)心與被關(guān)心的過程中實踐形成，需要通過認(rèn)識、情感、意志、行為幾個環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)，它最終落實到道德行為上，想要關(guān)心就去多實踐。實踐關(guān)心才是關(guān)心最終的目的。

4.批判過分強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生內(nèi)心的感受、需要和學(xué)生能力的多樣性和個體差異。

5.提出增加教師人數(shù)以保證關(guān)懷的質(zhì)量和數(shù)量，重視學(xué)生的問題，與學(xué)生平等交流，關(guān)心學(xué)生才是教師的首要任務(wù)。學(xué)校、家庭、社會教育應(yīng)當(dāng)相互配合。

6.道德應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的四種成分或教育要素：（1）榜樣，教師以身作則和學(xué)生建立關(guān)懷關(guān)系，在這種關(guān)系中通過自己的行動向?qū)W生展示如何去關(guān)懷；（2）對話，通過對話來建立和維持關(guān)懷關(guān)系。對話的目的是尋求理解、同情或欣賞；（3）實踐，關(guān)懷理論需要的實踐是基于關(guān)懷的實踐；（4）認(rèn)可，是對他人道德行為的肯定和鼓勵，認(rèn)可只有在深入了解某人并能夠看出他內(nèi)心的意圖及他的理想人格時才能達(dá)到效果。

二、人類發(fā)展的最高目標(biāo)是心理發(fā)展

人類的發(fā)展包括心理和生理兩方面的發(fā)展，他們互相影響、相互作用，心理發(fā)展的過程是以生理發(fā)展為基礎(chǔ)的，沒有身體的健康，就無從談心理的發(fā)展，身體是人所有活動的載體，一切活動都離不開它。美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為人作為一個有機(jī)整體具有多種需要，他把個人的需要分為五個層次，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。他認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會逐漸上升為更高層次的需要。低層次需求被滿足越好，就會更強(qiáng)烈追求高層次的需求。五個層次中的第一層對應(yīng)的是人的生理需求，也就是身體健康的發(fā)展，后面四層包括安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要，這些方面都是屬于心理健康發(fā)展的需要，即是人的心理發(fā)展過程。亞伯拉罕·馬斯洛所提出的這個理論說明了人類心理的發(fā)展要高于身體的發(fā)展。如果需要有更多有說服力的證據(jù)，我們可以反向思考，如果生理發(fā)展是人類的最高目標(biāo)，人類是不是又要回到追求長生藥的道路上去，就會演變成生物學(xué)領(lǐng)域的單向發(fā)展，人類發(fā)展的規(guī)律是生老病死，從出生開始，有成熟期和衰竭期，人的一生大致分為兒童、少年、青年、壯年、中年和老年，青壯年期，身體機(jī)能開始逐漸成長成熟，中年期則是保持期，可能因為飲食、運(yùn)動和科技的發(fā)展有細(xì)微的差別，但隨著時間的流逝，人類不可避免的步入老年期，身體各項機(jī)能就會開始慢慢的下降，衰竭，直到死亡。如果把生理發(fā)展作為最高追求，在中青年之后沒有衰竭，只有停滯或發(fā)展，就會陷入一種怪圈，比如人類的繁殖、生存空間等等就會存在一個個巨大的問號。當(dāng)然，我們需要追求生理的發(fā)展，期望身體機(jī)能更強(qiáng)，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造更美好的生活，但心理的發(fā)展是不會隨著生理的衰竭而死亡的，人類從物競天擇適者生存中學(xué)習(xí)，到如今成為世界的主宰，還是因為思想智慧、技能等心理發(fā)展的成就，這就進(jìn)一步說明了生理發(fā)展是基礎(chǔ)，人類發(fā)展的最高目標(biāo)是心理發(fā)展。

三、促進(jìn)人的發(fā)展是教育之本

習(xí)近平主席在全國高校思想政治工作會議上指出：高校必須把握培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。人的發(fā)展為心理和生理兩方面的發(fā)展。生理發(fā)展即各種組織系統(tǒng)和機(jī)能的增長，心理發(fā)展是指人精神方面的發(fā)展，包括知、情、意、思維、性格等方面的發(fā)展。生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響生理的發(fā)展。

總的來說，也就是遺傳因素、生活環(huán)境、個體的主觀能動性和教育四個方面影響人的發(fā)展。遺傳和環(huán)境為人類的發(fā)展提供了可能性和客觀條件，人的主觀能動性是人類發(fā)展的動力，而教育卻不同，他在人的成長發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。所以無論在什么時代，教育必定緊緊圍繞人的發(fā)展，為人的發(fā)展服務(wù)，所以教育的目的必須明確培養(yǎng)出什么樣的人，如何培養(yǎng)和為誰培養(yǎng)人這些問題。培養(yǎng)他們具備這個時代需要的身體和心理素質(zhì)，能為社會做出什么樣的價值的規(guī)定。教育目的也一定會有其時代性，因為每個時代有他的時代任務(wù)和歷史制約，受教育者也是為當(dāng)下的社會服務(wù)，雖然目的在變，但教育之本是人的發(fā)展，這一點(diǎn)是不會變的。

活到老學(xué)到老，人終身不斷在學(xué)習(xí)發(fā)展，生理和心理的發(fā)展程度可能每個人都會不同，但人類發(fā)展的最高目標(biāo)是人的心理發(fā)展，而人的發(fā)展又是教育的根本任務(wù)，這一點(diǎn)是確定的。

師生良好關(guān)系的建立是教育成敗的基礎(chǔ)，關(guān)心是人的需要又是師生相互建立情感關(guān)系的途徑。教育不僅僅注重知識目標(biāo)，更重要的是教學(xué)生學(xué)會關(guān)心，關(guān)心自己，關(guān)心身邊親近的人，關(guān)心環(huán)境等。

參考文獻(xiàn)：

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