郭子超

摘 要：我國(guó)是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)悠久的國(guó)家，北宋著名歷史文學(xué)家蘇軾受道家、儒家、佛家三種文化深厚影響。從而對(duì)人生觀、價(jià)值觀、和世界觀都有著自己獨(dú)特的見解。他在這三種文化潛移默化的影響下使自己不同的人生階段有著不同的人生境界。隨著蘇軾的文化底蘊(yùn)加深，對(duì)人、事、物等都進(jìn)行深刻思考。境界得到不斷提升。

關(guān)鍵詞：蘇軾；人生境界；文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0110-01

我國(guó)歷史文化中不可忽視儒家、道家與佛家，雖說三種文化起源并不一樣，但都影響了中國(guó)的歷史文化，占據(jù)著重要的歷史地位。許多中國(guó)文人都受其文化影響，隨著三種文化的影響力越來越大，它們之間的聯(lián)系越發(fā)的緊密。在北宋時(shí)期三種文化的綜合影響力達(dá)到高峰，北宋時(shí)期的文人與思想家獨(dú)特的人生觀、世界觀和價(jià)值觀都受到了這三種文化的影響。著名北宋歷史文學(xué)家蘇軾就是其中一位，他在每個(gè)人生階段都有著自己獨(dú)特的想法見解，成為文化思想上的主導(dǎo)者。下面對(duì)蘇軾每段的人生經(jīng)歷進(jìn)行分析及背后的文化底蘊(yùn)。

一、滿腔治國(guó)抱負(fù)的有志青年

儒家思想在這一時(shí)期占有主導(dǎo)地位。蘇軾在此階段懷揣著治國(guó)情懷與報(bào)效祖國(guó)高尚情懷，也是體現(xiàn)出了儒家兼濟(jì)天下的思想。在蘇軾的幼年，父母為了讓蘇軾走上仕途，用當(dāng)時(shí)應(yīng)試的儒家經(jīng)典來教育蘇軾，讓其早早具備儒家思想文化，也在父母及儒家思想文化影響下將“治國(guó)平天下”作為自己奮斗的目標(biāo)，從此閱覽儒家經(jīng)典之作，刻苦鉆研治世之術(shù)。蘇軾受到儒家文化的影響，對(duì)孔子極力的推崇，他在讀《論孔子》一書中更是將孔子看成為圣人，更是將孔子看做具有一身正氣的能臣。蘇軾思想上不僅推崇儒家思想，也用自己的行動(dòng)實(shí)踐儒家的思想文化。

二、重要轉(zhuǎn)折，烏臺(tái)詩(shī)案

蘇軾人生境界的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是烏臺(tái)詩(shī)案。烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)蘇軾人格上受到了侮辱，也對(duì)他造成了重大打擊，在此之后蘇軾的仕途走上了下坡路，并且不斷遭到被貶的命運(yùn)。因?yàn)檫@次事件讓他腦海潛意識(shí)的佛家思想變得活躍起來，并且成為了這階段的主導(dǎo)思想。在蘇軾小時(shí)候，在很多家寺院中讀書，從而佛教思想漸漸的展露了出來。蘇軾從十三歲的時(shí)候閱讀佛家經(jīng)典，二十二歲和僧人正式有所交往。惟度、惟簡(jiǎn)在蘇軾游歷成都時(shí)相結(jié)識(shí)并成為好友，并對(duì)他們一生的友誼打下了基礎(chǔ)。蘇軾的學(xué)佛之路二人對(duì)他幫助巨大。歷史統(tǒng)計(jì)，蘇軾一生交往的僧人大約有一百三十余人，大部分的僧人都與蘇軾有著詩(shī)詞上的來往，因?yàn)榇蠖鄶?shù)僧人都是名僧，影響著蘇軾對(duì)佛思想看法。蘇軾創(chuàng)作都有佛教的影子。寫作時(shí)常常用到水、空、夢(mèng)等意象，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。例如，“夢(mèng)”這一意象，蘇軾在創(chuàng)作經(jīng)常寫人生如夢(mèng)這一觀點(diǎn)，其實(shí)跟佛教思想講述的人生如夢(mèng)觀點(diǎn)有著相似之處。蘇軾遭受烏臺(tái)詩(shī)案是讓他產(chǎn)生了這一人生境界起到了重要原因，佛家思想也因此形成。佛家中“色即是空，空即是色”這一觀點(diǎn)跟蘇軾的人生如夢(mèng)非常相似。這一觀點(diǎn)的產(chǎn)生是蘇軾遭受人生磨難之后從而產(chǎn)生的，也同時(shí)吸取了佛家精髓提升了自己思想境界。創(chuàng)作出了《西江月·平山堂》，在這首詞中體現(xiàn)出了與歐陽(yáng)修的交往，表達(dá)了自己對(duì)歐陽(yáng)修的感恩之情，但也表露出了自己人生如夢(mèng)的感慨。一句“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”就是蘇軾人生如夢(mèng)感慨的體現(xiàn)，而這一感慨也成為了千古名句。

三、貶謫嶺海后的超脫

在烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾不斷被貶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，仕途也不斷走下坡路，但是蘇軾人生境界開始發(fā)生了很大變化，從儒家兼濟(jì)天下到注重自己的自身價(jià)值，從關(guān)心國(guó)家、人民改變成關(guān)心自己的命運(yùn)，從關(guān)心外界到更加在意自己內(nèi)心的感受與自己精神方面上的享受。同時(shí)，他不在關(guān)心政治斗爭(zhēng)，一心沉浸山水之間，生活灑脫樸實(shí)，用心體會(huì)老莊哲學(xué)的順其自然和超脫外物。這是蘇軾反復(fù)思考自己人生的結(jié)果，不斷遭受被貶，對(duì)功名利祿慢慢看淡不在追求，自己不如意的人生，也表現(xiàn)出豁達(dá)樂觀的態(tài)度。這一變化，也是由老莊哲學(xué)的影響而改變的。而蘇軾與道教結(jié)緣是發(fā)生幼年。他兒時(shí)張易簡(jiǎn)道士收他為徒。蘇軾受到張道士的影響，同時(shí)接受了道家思想。在之后的成長(zhǎng)蘇軾接觸許多道士，根據(jù)歷史統(tǒng)計(jì)，蘇軾游歷過的道觀不計(jì)其數(shù)，而每遇磨難，道士都會(huì)開導(dǎo)著蘇軾，看到他們清逸的道風(fēng)，使蘇軾在艱難的時(shí)期感到了一絲輕松，對(duì)道士逍遙自在生活產(chǎn)生憧憬向往，思考自己的人生，走進(jìn)了道家世界，成就了蘇軾廣闊與豪邁的胸懷，以后創(chuàng)作的豪放派作品與此有很大聯(lián)系。蘇軾向往著田園生活，不僅是現(xiàn)實(shí)生活中自己的不滿，其主要原因還是對(duì)大自然的向往之情。蘇軾許多的創(chuàng)作靈感也都取決于大自然，他極具代表性的《定風(fēng)波》就體現(xiàn)出了大自然的魅力，蘇軾安心之處就來源于大自然的魅力與老莊哲學(xué)的精髓。

四、結(jié)語

蘇軾在人生每個(gè)階段，都有著自己獨(dú)特的人生觀，有著自己的思想主導(dǎo)自己，產(chǎn)生了不同的人生境界，但蘇軾之所以變化都與他所接受的文化有著密不可分的關(guān)系，這些變化都在自身的文化底蘊(yùn)上產(chǎn)生的。不同的人生階段，思想文化上的選擇，這些都是蘇軾自己的主觀意識(shí)想法所決定的，也是蘇軾對(duì)自己人生的思考，對(duì)生活思考的一種結(jié)果。歷史的三種文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)影響依舊巨大，蘇軾內(nèi)心的闊達(dá)與其豪邁的精神，依舊激勵(lì)著我們。

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