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        電影如何呈現(xiàn)后現(xiàn)代主義

        2017-10-22 12:25:56楊心蕊
        文藝生活·中旬刊 2017年9期

        楊心蕊

        摘 要:什么是后現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義在電影是如何呈現(xiàn)的。本文以《大話西游》為例,淺析電影對于后現(xiàn)代主義元素的呈現(xiàn)。

        關鍵詞:后現(xiàn)代主義電影;后現(xiàn)代主義;《大話西游》

        中圖分類號:J905 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2017)26-0092-01

        20世紀60年代,西方社會正處于社會大變革時代,新一代的青年人對當時資本主義社會強烈不滿。并且滋生出了許多與上一代截然不同的價值觀念,后現(xiàn)代主義,就是這個時代的產(chǎn)物。在這種思潮的影響下,反對傳統(tǒng)和權威,否定主流與真理的電影也被稱之為后現(xiàn)代主義電影, 后現(xiàn)代主義電影同樣否定宏大的敘事方式以及顛覆傳統(tǒng)價值體系,消除影片中所傳達的深刻的思想內(nèi)涵,在表現(xiàn)方式上運用拼貼戲仿。使電影呈現(xiàn)不確定性。賦予電影從未有過的新的含義。并且它對立于精英文化,模糊了雅俗界限,產(chǎn)生了使觀眾易于理解的大眾文化。 后現(xiàn)代主義電影不論是在內(nèi)容和形式上都擁有著獨特的特點。

        一、顛覆傳統(tǒng),反判主流

        后現(xiàn)代主義電影中存在的一些性、暴力、反政府、甚至是同性戀等話題,都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義電影反對主流價值體系。將曾經(jīng)絕口不提的話題,運用輕松搞笑的方式表現(xiàn)出來。對以前傳統(tǒng)價值中所崇尚仰望的東西進行分解或是嘲諷。消磨甚至是顛覆了以往大多數(shù)傳統(tǒng)影片中所傳達的主流意識形態(tài)。

        電影《大話西游》在主題上并不是像以往一樣講述師徒四人同心協(xié)力,歷經(jīng)千難萬險去取經(jīng),最終修成正果這一主題。而是講述孫悟空的前世今生,劇中人物可謂是最大限度地顛覆傳統(tǒng)。唐僧不再是嚴肅少言的出家人形象。而變成嘮叨不停,麻煩不斷的惹事精。孫悟空也不是曾經(jīng)不沾女色的齊天大圣。而變成了滿嘴情話,騙取他人的風流浪子。后現(xiàn)代主義電影這種顛覆傳統(tǒng),反叛主流的觀念。在人物設置和思想主題上展現(xiàn)的淋漓盡致。

        二、戲仿與拼貼

        后現(xiàn)代主義電影并不是說與傳統(tǒng)電影分離割裂,相反,大部分后現(xiàn)代主義的電影中都能看見一些傳統(tǒng)電影中的經(jīng)典橋段或者是經(jīng)典語言。后現(xiàn)代主義電影將這些經(jīng)典的橋段、語言拿過來進行加工。以解構、顛覆、分解的手段來呈現(xiàn)屬于后現(xiàn)代主義電影的精神內(nèi)核,并在熒幕上呈現(xiàn)出來。這個過程也便成為了后現(xiàn)代主義電影專有的特點–戲仿。

        在《大話西游》中隨處可見戲仿片段,在語言上,不再嚴肅的唐僧也不再禮貌客氣地叫觀音為觀世音普薩。而是張口閉口地叫起了觀音姐姐,戲謔之味油然而來。我們也才逐漸清醒。拋棄《西游記》作者筆下觀音是位神仙,并且神通廣大這一事實。她真的就只是個年紀稍長的女士而已。這一稱呼的改變,不僅是解構了長期在人們心目中所存在的傳統(tǒng)的權威觀念。也是否定了傳統(tǒng)權威對人們思想的束縛,反叛思想呼之欲出。不僅是在語言內(nèi)容上的創(chuàng)新戲仿,在對于經(jīng)典橋段的戲仿也具有創(chuàng)造性。比如唐僧被關在監(jiān)牢里對著至尊寶唱《only you》這一畫面,曾經(jīng)成為這部影片中一個經(jīng)典的搞笑段落。這首歌出處是電影《人鬼情未了》,因這部電影使這首歌成為一首經(jīng)典的情歌。而《大話西游》中卻將這首經(jīng)典情歌變成了流行玩笑,將這首歌中浪漫的氣息也變成了戲謔的味道。這種精彩的戲仿,它在一方面模仿和戲謔原作,而另一方面通過這種戲仿也賦予著它新的含義。

        三、不確定性

        在傳統(tǒng)影片中,無論是在進行劇本創(chuàng)作還是實際拍攝中。它都有著一個明確的主題。為了主題的展現(xiàn),苦心孤詣的對于故事情節(jié)進行鋪墊,達到突出主題、深化主旨的效果。而在后現(xiàn)代主義電影中,卻不存在這些主題的突出。甚至是不需要主題的。后現(xiàn)代主義電影顛覆的目的和反叛的目的,不在于說明一個事件本身,或是說明一個道理,起到寓教于樂的功能。在他們眼中,一部電影就是一部電影,不存在著某一主題的呈現(xiàn),這種敘事方式也使我們對于任何事物都存在質(zhì)疑,使我們對于一切事物的看法存在相對化。

        《大話西游》中內(nèi)容也同樣存在不確定性。就像影片中意料之中的是,至尊寶會戴上緊箍咒變成孫悟空。也猜到了他會踏著七彩祥云去找紫霞,救她出來。卻像劇中紫霞說的那樣,“猜中了開頭,卻沒有猜中這結(jié)尾”。影片中的拼接還存在于臺詞上。比如影片中結(jié)尾,至尊寶站于城墻上說的那句“看來我今天不應該來”是出自于王家衛(wèi)的電影《東邪西毒》中,還比如膾炙人口的經(jīng)典臺詞“愛你一萬年”是出自于王家衛(wèi)的電影《重慶森林》,雖然臺詞相同,但是所使用的情景卻完全不同。那么所表達的意義也就不同。導演用相同的內(nèi)容。相反的意義去顛覆原作。

        后現(xiàn)代主義電影一方面以一種歡快幽默的姿態(tài),拒絕深度、永恒等一些宏大的情感,另一方面它也質(zhì)疑著一切,消解著一切。但這種做法卻都不矛盾,這正是后現(xiàn)代主義的復雜之處,它改變影片的敘事方式使之多角度、多結(jié)構的展現(xiàn)故事,它改變著故事的思想內(nèi)涵使觀眾多元化、多方式的看待故事,理解影片。

        其實,后現(xiàn)代主義電影這一流派還存在著許多與其他電影流派相比的獨特之處。電影中對于他的呈現(xiàn)也不光是這幾點就可以說完的。尤其是在思想開放,文化多元的今天。對于后現(xiàn)代主義電影的研究,還需要更加深刻和具體。路漫漫其修遠,這需要我們每一個電影人共同做出了努力。

        參考文獻:

        [1]彭吉象.影視美學(修訂版)[M].北京:北京大學出版社,2009.endprint

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