張宗海

摘 要：文章以模糊理論為主題。研究方向為模糊論在禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用和意義所在。首先，文章介紹了模糊論的主要內(nèi)容、重要觀點和實際運用；其次，介紹了禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容和主要理念，并結(jié)合實際設(shè)計案例和優(yōu)秀設(shè)計作品探究模糊論與禪文化的理論與實際聯(lián)系；最后總結(jié)出將模糊論運用于禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的方式及現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：模糊論；禪文化；家居產(chǎn)品設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0033-02

一、模糊論概述

1965年，美國加州大學伯克利分校的扎德教授創(chuàng)立了模糊集合理論。模糊集合理論建立在數(shù)學基礎(chǔ)之上，它主要包括模糊集合理論、模糊邏輯和模糊推理等理論。模糊理論逐漸成熟，并且成功運用于各個領(lǐng)域。模糊集合為模糊理論的基礎(chǔ)，模糊性現(xiàn)象存在為模糊理論的基本精神，處理不確定性理論及事物為模糊理論的研究目標。有“模糊分析法，模糊評價法，模糊控制法，模糊設(shè)計法”等常用方法。①

（一）模糊理論的基本原理

模糊理論研究思維作為事物的客觀屬性，是事物的差異存在的中間過渡過程。②在客觀世界中，存在很多無法估量的事物和現(xiàn)象，例如一座巨石，它的重量可以形容很重，但巨石的實際準確重量卻無法估計。對于以上推斷，人們得出的結(jié)論都是非定量的，也就是模糊的，因此人類在認識客觀世界時，往往會進行推理，這種推理過程即是一種模糊的認識過程。在進行系統(tǒng)設(shè)計時，由于方法、水準和角度等因素的影響，設(shè)計結(jié)果有時會與預(yù)期目的相反，所以一味的追求精確，最后可能適得其反，反而采用適當模糊的理論，有時會達到更好的效果。

（二）模糊理論的應(yīng)用

數(shù)學領(lǐng)域是最先開始使用模糊理論的，隨著應(yīng)用的深入，其在其它領(lǐng)域也得到廣泛的應(yīng)用。

生活中很多常態(tài)和現(xiàn)象是解釋不了的，也就是模糊的和混淆的，從而產(chǎn)生微妙而難以捉摸的模模糊糊的概念。模糊理論的定義是以模糊邏輯來評定事物。在現(xiàn)實生活中，人們的生活語言中存在很重的模糊性，很難以對與錯、好與壞及高與低等決定性詞匯來劃分，或描繪一些現(xiàn)象。所以模糊理論應(yīng)運而生，它將各種模糊概念總結(jié)，以集合的形式定義，將現(xiàn)象或者事物進行量化歸一，最后通過歸屬函數(shù)來解決各種問題。

二、禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計簡述

禪宗主張修習之人追求禪的境界，但是禪文化作為禪的可傳承意識形態(tài)，已成為人們長期創(chuàng)造的產(chǎn)物，作為一種生活方式、行為規(guī)范、思維方式、文學藝術(shù)、價值觀念等形式傳承。禪文化主張清新雅淡、空靈高遠的審美情趣，追求個體與自然和諧統(tǒng)一的境界③。

在產(chǎn)品設(shè)計中，摻雜入模糊的理念，從而從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)一些禪宗文化、理念及意念。通過這種模糊的方式，這些產(chǎn)品在構(gòu)成的時候需要對于禪文化具有比較深入的認識，了解其中的意念等，進而從中找到能夠體現(xiàn)藝術(shù)的形式，進而再對于其中的文化符號進行解讀，找到其中相結(jié)合的地方，這樣就具有了禪意，而且能夠在產(chǎn)品中體現(xiàn)出來。對于產(chǎn)品的設(shè)計者來說，其能夠利用這些形式將禪意表達出來，能夠讓人們在產(chǎn)品中體味出禪意。禪，作為一種文化現(xiàn)象來看，它在人類的社會生活中，往往起著一種溝通人際關(guān)系、調(diào)節(jié)自我心理平衡和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的巨大作用，它成為人們的一種精神需要，其力量不但超越了國家、種族，而且也超越了時間、空間。④

在設(shè)計禪文化家居產(chǎn)品的時候，設(shè)計者們通過自己的設(shè)計風格來體現(xiàn)美學風格，進而刺激人們的感官而體現(xiàn)出感情色彩。我們在品味其中禪宗的文化的時候，應(yīng)該多多注重意境，設(shè)計中注重形、色以及質(zhì)的感覺。

我們所說的禪能夠表達意境，而在禪的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的家居產(chǎn)品一般都能夠具有外在的實用形態(tài)以及內(nèi)在的精神形態(tài)。

通常所說的實用形態(tài)是物質(zhì)一般都能夠通過設(shè)計元素進行體現(xiàn)，而體現(xiàn)出這些的元素一般包含造型、色彩以及肌理等；對于精神形態(tài)來說，其一般是事物的內(nèi)在的狀態(tài)，在設(shè)計的產(chǎn)品當中能夠體現(xiàn)出來的禪意。在家居產(chǎn)品設(shè)計當中都體現(xiàn)出這樣的形態(tài)。

三、模糊論在禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的運用研究

禪意與其他的思想不同，禪意比較模糊并且不確定，在人們的思想當中似是而非，需要人們自己去理解以及感知，人們的角度不同，心境也不同，因此在體會中也會產(chǎn)生不同的禪意。禪意的這種特點使得禪意并沒有明確的定義，因此我們從質(zhì)與量的角度來說，其是模糊的對立的概念。禪文化在產(chǎn)生以及發(fā)展的過程當中體現(xiàn)出很大的模糊感，也就是所說的朦朧。

古今的很多哲人對于禪意進行了解釋，而解釋已經(jīng)成為了意象的形式，對于禪意進行了思想上的抽象，在表達的意思上面比較明確，但是意義則更加模糊。對于學習的人們來說，能夠激發(fā)出很大的想象空間，這就要比抽象要大，但是這樣的想象的空間在很大的程度上也是模糊的。我們從模糊的程度上進行比較，其與第一個階段來說還是很不同的，觀看者們觀察到已經(jīng)被主觀化的產(chǎn)品，這樣觀看者就能夠體會出設(shè)計者的思想，這些產(chǎn)品已經(jīng)被設(shè)計者進行了加工，因此觀看者就收到了具有方向性的暗示。

禪文化不能夠通過形式進行傳播，而是需要參觀者自己體會，然后經(jīng)過心靈進行傳達，語言以及文字已經(jīng)無法體會其中的境界。因此，在禪文化中經(jīng)常聽到知者不言，言者不知。在這種情況之下，模糊論能夠與禪文化建立了密切的聯(lián)系。

（一）模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的矛盾

在人們的思想當中，優(yōu)點與缺點并沒有明確的界限，如果條件發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那么兩者也會轉(zhuǎn)換。禪意也具有這樣的智慧，事物都是在變化的，因此優(yōu)點與缺點也在轉(zhuǎn)變，而其中需要注意的就是人們觀察事物的角度以及改造事物的決心。

坪井浩尚是日本的產(chǎn)品設(shè)計師，其就特別注重優(yōu)點以及缺點之間的轉(zhuǎn)換，在產(chǎn)品當中具有比較好的禪意。

我們知道，由于杯子內(nèi)外的溫度時不一樣的，因此在底部經(jīng)常會留下痕跡，這位設(shè)計師就將這個特點進行設(shè)計，將底部設(shè)計成了櫻花的形狀，這樣水痕就成了櫻花的形狀。（圖1）endprint

圖1 櫻花杯

（二）模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的不確定

在黑川雅之所設(shè)計出的產(chǎn)品當中，他最喜歡用的材料就是原生材料，這樣體現(xiàn)出了穩(wěn)定的特性，我們可以看到其中比較著名的鐘表造型，這種造型能夠體現(xiàn)堅硬的特性（圖1），這樣就能夠反映出模糊的感覺。人們當然也會具有自己的感受，不同的人能夠體味出堅硬或者是柔軟，這都存在于人們的主觀思維當中。

圖2 黑川雅之設(shè)計的鐘

（三）模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的無形

日本的著名的設(shè)計師深澤直人在設(shè)計中也具有比較深厚的禪意，我們可以看到圖中的作品（圖3），像一顆巨大的鵝卵石，圓潤的造型有濃濃的禪意的味道。它是什么。用來做什么。這是我們眼睛不能分辨的問題。模糊的形態(tài)，模糊的使用語言，我們無法通過視覺就為他下一個明確的定義。

深入了解，得知這個作品是由玻璃纖維制成，可以當做沙發(fā)，也可以當做咖啡桌。這到底是沙發(fā)還是咖啡桌。又是一個模糊了邊界，界限的問題。只能由使用者通過自己的內(nèi)心，自己的切實需要去定義它了。

圖3 深澤直人的“鵝卵石”

（四）模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的不均整

完美和殘缺，對稱和不對稱到底什么樣的才是美的。這是一個仁者見仁智者見智的問題。這本身也是一個模糊的概念。我們有時候需要完美對稱的產(chǎn)品形態(tài)，有時候又會感慨于事物的殘缺和不規(guī)整，這是模糊論的意識，同時也具有強烈的富有韻味的禪意思想。自然中沒有完美和對稱，正是禪宗所特有的“物體不完整的形狀和有殘破的形態(tài)”意念。

想要達到完美以及自然，那么就需要人們花費心思去加工。而對于加工中很多微型的未完成以及不完美的地方，人們在這些地方就表達了自然的趣味。（圖4）。

圖4 不均整的家居產(chǎn)品設(shè)計

四、模糊論應(yīng)用于禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計的意義

在禪文化進行設(shè)計的很多產(chǎn)品當中，很多都具有完備的形神，而且虛實能夠相生。如果沒有了形，那么神也就不存在，如果沒有了實實在在的背景，那么就不能建立虛的概念。而其中的神能夠?qū)⑿螣òl(fā)生機，虛能夠賦予實以韻味，形與實都突破了本身的形象，成為了藝術(shù)品。在進行設(shè)計當中，一般都要采用模糊的理念，模糊不只是一種手法， 而更多的是設(shè)計原則。因此，可以看出，模糊論在禪文化產(chǎn)品設(shè)計中具有重要而深遠的意義。

五、結(jié)語

在以禪文化為背景的產(chǎn)品設(shè)計當中融入模糊論的指導(dǎo)，實現(xiàn)了現(xiàn)代科學與古典文化的結(jié)合。這種結(jié)合突破了科學研究以及美學的限制，探求其文化價值與意義，形成文化觀念探究設(shè)計方法，在完善設(shè)計的過程中形成獨有的文化風格才是真正的意義所在。

注釋：

①簡召全.工業(yè)設(shè)計方法學[M].北京：北京理工大學出版社，2013（07）：10.

②王彩華，宋連天.模糊論方法學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1995：8.

③王錫斌.道法自然—新中式家具設(shè)計哲學探析[J].裝飾，2011（03）：141-142.

④李哲良.禪的人生與藝術(shù)[M].成都：四川美術(shù)出版社，1992：105.endprint