《禮記》承載著中國精神價值，體現(xiàn)了中華民族早期制度理念和價值觀念，是國學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。然而《禮記》英譯的研究在國內(nèi)外可謂鳳毛麟角，或集中在理雅各英譯本的文本分析，或?qū)ⅰ抖Y記》作為五經(jīng)的一部分一筆帶過，或是文本介紹，其英譯海外傳播研究至今未見系統(tǒng)梳理。因此本研究欲通過解答以下問題對《禮記》英譯傳播做一歷時整理：《禮記》英譯經(jīng)歷了怎樣的歷史進程？不同歷史時期下《禮記》英譯如何傳播？

一、《禮記》英譯傳播概況

《禮記》的傳播始于翻譯?！抖Y記》的翻譯源起16世紀，而英譯本的傳播始于19世紀，其代表是1885年理雅各《禮記》英譯本的出版?！抖Y記》的全譯本并不多，節(jié)譯略盛，如阿瑟·戴維·韋利進行過節(jié)譯；翟理士節(jié)譯的《禮記·檀弓》發(fā)表在《中國文學(xué)史》（1901）上；1938年，林語堂先生將《禮記》節(jié)譯收錄在《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）中；中國學(xué)者安增才依照徐超的現(xiàn)代解構(gòu)闡釋予以英譯，先后于1999年、2000年出版了《禮記英漢對照》和《儒學(xué)經(jīng)典譯叢：禮記》。概言之，《禮記》英譯的海外傳播經(jīng)歷了三個歷史階段：19世紀下半期到20世紀初的譯介；20世紀的節(jié)譯傳播；21世紀初的再版和節(jié)選傳播，走過了初探期、黃金期和冷落期。

二、翻譯傳播學(xué)視域下《禮記》英譯的海外傳播

翻譯與傳播的緊密關(guān)系由來已久，奈達提出了翻譯交際理論觀，威爾斯的翻譯信息傳遞特點，呂俊的“翻譯學(xué)是傳播學(xué)的一個特殊領(lǐng)域”的翻譯傳播觀，廖七一的翻譯信息論，謝柯、廖雪汝提出的“翻譯傳播學(xué)”。從翻譯學(xué)視角關(guān)注國學(xué)經(jīng)典傳播成為必然。

翻譯傳播學(xué)將傳播主體、信息、傳播受眾、傳播媒介、傳播效果等傳播學(xué)概念和范疇引入到翻譯學(xué)領(lǐng)域，形成了翻譯研究的新參照系。具體來說，翻譯傳播學(xué)的研究對象主要包括七個方面，即翻譯傳播主體、翻譯傳播內(nèi)容、翻譯傳播媒介、翻譯傳播受眾、翻譯傳播效果、翻譯傳播目的及翻譯傳播環(huán)境。本文將借助此七類劃分，對《禮記》英譯的海外傳播做綜合性梳理。

（一）傳播目的和主體

傳播目的即為什么傳播，傳播主體即誰傳播。綜觀《禮記》翻譯史，《禮記》英譯海外傳播的第一個階段，傳教士是主力傳播者。19世紀下半期中國文化典籍英譯出現(xiàn)高潮，儒釋道三家的主要典籍都被譯成了英語，《禮記》位列其中。新教傳教士翻譯的目的主要是為傳教服務(wù)。因此，此階段《禮記》的傳播主體為傳教士、外交官、漢學(xué)家。

20世紀，海外漢學(xué)家和國內(nèi)雙語學(xué)者開始關(guān)注中國經(jīng)典文學(xué)，借助出版企業(yè)，發(fā)揮雙語背景，進行節(jié)選傳播。然而這一時期《禮記》的英譯仍無法超越理雅各的地位，在全球化傳播環(huán)境下，國學(xué)研究走出國門，此階段的節(jié)選傳播具有介譯功能，主要是海內(nèi)外漢學(xué)家出于文化交流研究目的進行的傳播行為。

21世紀，媒體渠道（包括網(wǎng)絡(luò)、線上線下銷售平臺、出版社、自媒體等）成為傳播生力軍，合作成為主流。翻譯的主體在這一階段主要依靠具有雙語能力的中國學(xué)者和海外漢學(xué)家的通力合作，經(jīng)歷了贊助人、意識形態(tài)導(dǎo)向者——政府，出版、文化、翻譯企業(yè)實體，翻譯組織、團隊，文化學(xué)者合力傳播路徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，傳播迎來了“多元多維傳播路徑”。“多元”指傳播主體多元，包括媒體、出版印刷實體，商品貿(mào)易實體。“多維”指既有文字類傳媒，又有大眾傳播，借助電腦和移動互聯(lián)網(wǎng)綜合傳播?！抖Y記》作為英漢雙語國學(xué)經(jīng)典系列之一，于2016年由中州古籍出版社再版了理雅各《禮記》英譯的節(jié)選本在亞馬遜進行銷售；借助電腦和移動互聯(lián)網(wǎng)路徑，谷歌推出了收錄了《禮記》英譯全譯本的《東方圣典叢書》的電子圖書，《禮記》英譯傳播響應(yīng)中國文化“走出去”、講好中國故事的政策號召，開始了以出版實體、電腦和移動互聯(lián)網(wǎng)為傳播主體的傳播時代。

（二）傳播內(nèi)容

翟里斯集中討論喪葬禮儀的《檀弓》；林語堂選擇了儒（《儒行》）、禮（《經(jīng)解》）、政（《哀公問》、《禮運》）、育（《學(xué)記》）、樂（《樂記》）；安增才依據(jù)徐超的闡釋解構(gòu)重組本進行英譯，分門別類成81章；節(jié)選本涵蓋《禮記》所涉內(nèi)容的各個時期，從文本內(nèi)容出發(fā)，避開制度和政令篇，選取吉、兇、賓、軍、嘉、葬、禮、行、德、育、衣、冠、陰陽等內(nèi)容，精而全地向海外人士介紹《禮記》。不同譯者的節(jié)選選擇受到傳播環(huán)境、贊助人、意識形態(tài)和譯者主體性的影響而呈現(xiàn)不同的特點。

（三）傳播途徑

傳播途徑包括能夠向社會大眾傳播信息的媒介組織和信息載體?！抖Y記》英譯的傳播途徑為社會團體、報刊、海內(nèi)外出版社和網(wǎng)絡(luò)平臺。

《禮記》海外傳播初期是以翻譯的形式向海外介紹，主要依賴社會團體和個人的翻譯得以實現(xiàn)。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，出版社成為《禮記》英譯海外傳播的主體和途徑。針對出版社這一傳播途徑，謝天振教授指出，“出版機構(gòu)對作品的傳播起著很大作用，建議由國外出版機構(gòu)出版發(fā)行中國翻譯文學(xué)作品”，如收錄《禮記》全譯本的《東方圣典叢書》（The Sacred Books of the East）由倫敦克勒瑞敦出版社（Clarendon Press）出版；《中國文學(xué)史》由紐約D·阿普爾頓出版公司（D. Appleton & Company）出版。同時，國內(nèi)出版社在《禮記》雙語出版上不遺余力，如中州古籍出版社、山東友誼出版社。因此目前《禮記》的英譯出版是海內(nèi)外出版社共同發(fā)力的結(jié)果。

互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，讓《禮記》英譯的傳播多了一條網(wǎng)絡(luò)途徑。谷歌的免費電子閱覽平臺已經(jīng)將理雅各的《禮記》全譯本進行網(wǎng)絡(luò)分享，正是互聯(lián)網(wǎng)時代的必然結(jié)果。同時，《禮記》的雙語閱讀本已經(jīng)憑借網(wǎng)路銷售平臺進行銷售?！抖Y記》英譯必然跟隨互聯(lián)網(wǎng)時代的步伐，步入互聯(lián)網(wǎng)傳播時代。

對于《禮記》英譯海外傳播的未來，可以采取謝天振教授的建議：國家設(shè)立基金資助中國文學(xué)翻譯出版，其一是設(shè)立專項基金資助國外漢學(xué)家、翻譯家積極投身中國文學(xué)譯介，其二是在國內(nèi)建立中譯外常設(shè)基地。endprint

（四）傳播受眾

傳播主體與受眾的關(guān)系應(yīng)該說是一種“共生現(xiàn)象”（coexistence or symbiosis） ，是“互構(gòu)”（coconfiguration）和“協(xié)商”（negotiation），而不是傳遞者（傳播主體）主宰受眾。當受眾被置于傳播過程的中心時，人們表現(xiàn)出“收購”或“捕獲”受眾的熱情。這就涉及一個很重要的問題，《禮記》的譯介是不是為了俘獲受眾的心？答案既肯定又否定。肯定的是傳播主體與受眾的緊密聯(lián)系決定了傳播者對材料的選擇，不能俘獲受眾的心，那么傳播也就失去了意義。

19世紀下半期《禮記》的主要傳播者理雅各認為，“把被稱為中國人的福音書以及中國的摩西‘四書‘五經(jīng)翻譯成英文，是值得傾力去做的，譯本包括正文翻譯和注釋，這將成為外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文學(xué)的標準規(guī)范讀本，還可以供那些需要了解中國哲學(xué)、宗教和道德的普通讀者閱讀”。因此《禮記》的海外受眾包括新教教徒、政治家、漢學(xué)學(xué)習(xí)者和研究者、漢學(xué)愛好者。20世紀國內(nèi)學(xué)者紛紛走出國門，林語堂先生明確以海外普通受眾為目標，將《禮記》的受眾拓寬至普通大眾領(lǐng)域。21世紀初，在亞馬遜銷售的僅有理雅各《禮記》英譯的節(jié)選本，截至2017年2月，在圖書商品里排第84207名，銷售量并不理想，可以推測普通大眾并非《禮記》英譯的受眾主流。

綜上分析發(fā)現(xiàn)，《禮記》英譯本在海外的受眾群體從新教傳教士到漢學(xué)家到愛好者，受眾一度走向大眾，但最終回到了特定受眾群體，未能成功捕獲大眾讀者。

（五）傳播環(huán)境

翻譯的傳播環(huán)境研究主要探討影響翻譯傳播效果的各種環(huán)境因素，如社會環(huán)境、政治環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等?！抖Y記》英譯傳播初期是中國受到外來侵略的時期，中國因此打開國門。正是在此環(huán)境下，《禮記》英譯獲得傳播契機。

20世紀，中國進入革命期和改革期，作品已經(jīng)從輸入轉(zhuǎn)為輸出，這對于漢語的英譯提出了新的需求，也為輸出作品的形式創(chuàng)造了開闊的環(huán)境，《禮記》之難，漢學(xué)家和國內(nèi)學(xué)者形成了共識，因此，此時的全譯本沒有突破，節(jié)譯本盛行。到了21世紀初，中國正處于經(jīng)濟全球化、文化走出去、中國與海外學(xué)者通力合作的大環(huán)境下，海外漢學(xué)家開始將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)當代作品，涵蓋了魔幻、科幻和玄幻等領(lǐng)域，至此《禮記》的英譯遭遇了冷落期。

此外，新媒體環(huán)境造成了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展逐漸落后于經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展速度，其依附于新的傳播技術(shù)和手段也較之其他大眾文化傳播呈現(xiàn)明顯的劣勢。加之流行文化異軍突起，借助新媒體環(huán)境，與現(xiàn)今主流媒體如電視、網(wǎng)絡(luò)有著密切關(guān)聯(lián)的，更容易贏得受眾的青睞。因此新媒體環(huán)境給《禮記》的傳播形成了挑戰(zhàn)和沖擊。但是挑戰(zhàn)也會帶來機遇，筆者建議《禮記》在新媒體環(huán)境下的海外傳播可以考慮以下因素：將散漫的敘述方式按照主題進行分類整理，將散語整理成文，解構(gòu)重組，給予新的生命；在注重《禮記》翻譯的同時，關(guān)注《禮記》解讀本的英譯；將經(jīng)典通俗化，圍繞海外受關(guān)注的歷史劇設(shè)置節(jié)選片段，或?qū)⑺x章節(jié)結(jié)合視聽形式進行展示，采用多模態(tài)形式。

（六）傳播效果

傳播效果需綜合考慮以上諸多因素，主要參考媒體評價、館藏量、發(fā)行量和受眾評價。

19世紀下半期到20世紀初是《禮記》英譯本傳播的黃金時期，其傳播逐步從局部到全面、由少及多的過程，展現(xiàn)了《禮記》的傳播軌跡，鼎盛時期的代表是1885年出版的理雅各《禮記》全譯本。20世紀后半葉至今，《禮記》的譯介呈現(xiàn)出全譯本為零、少量節(jié)譯本、在美國英譯為零的境遇，但《禮記》的傳播在近代一直呈現(xiàn)“草蛇灰線”的完整態(tài)勢。21世紀的今天，中國學(xué)者如岳峰、宋鐘秀、黃青秀不遺余力，撰文傳播。2016年《禮記英漢雙語國學(xué)經(jīng)典》以節(jié)選再版的形式問世，此書的編輯如是說：“理雅各譯本至今雖逾百年，但仍被認為是中國經(jīng)典的標準譯本，是英美大學(xué)漢語教學(xué)的重要參考，是歐美文化界深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要文本和憑借?！苯o予《禮記》高度評價，提出其“走出去”的重要性。

如果說評價帶有些許主觀色彩，那么館藏量和發(fā)行量則是較為客觀的證明。館藏量可以借用OCLC（Online Computer Library Center）進行數(shù)量多寡對比分析。輸入“禮記”二字，WorldCat顯示《禮記》藏書多數(shù)為中國大陸和港臺地區(qū)收藏，其中臺北最甚；其余包括日、法、德、英語本，其中日語最甚。數(shù)量的多寡反映出，與中國本土對《禮記》的關(guān)注相比，《禮記》在英語國家受到的關(guān)注度較低。

《禮記》目前的發(fā)行量和受眾數(shù)量，無論在國內(nèi)還是國外，非常有限。僅以亞馬遜目前的《禮記》英譯節(jié)選本為例，圖書銷售截至2017年2月排名84207名，雖相較于2016年年底97033的排名有所上升，但發(fā)行量并不理想。

可見，《禮記》英譯的傳播效果由盛及衰，造成這一局面的原因很多。首先某些源語國的“民族優(yōu)越感幾乎總是參與到跨文化傳播中，影響著傳播的有效性”，“這常常導(dǎo)致個體間和文化群體間的相互排斥而不能實現(xiàn)有意義的信息交流”。其次，《禮記》的傳播還受到意識形態(tài)的影響，包括譯者、傳播者和受眾的人生經(jīng)歷、教育、思維方式、宗教理念等；受到贊助人的影響，如政府、出版機構(gòu)對中華文化“走出去”的文學(xué)作品的選擇以及傳播方式的定位。再次，《禮記》英譯的輸出還是以理雅各的經(jīng)典譯本為主，并沒有新的譯本和形式出現(xiàn)，呈現(xiàn)了時代滯后感。最后，《禮記》英譯傳播內(nèi)容的展現(xiàn)形式并未與市場和讀者需求結(jié)合，做出突破與創(chuàng)新，因此《禮記》英譯很可能步入文化輸出“一廂情愿”的格局，無法拓展海外有效傳播。

三、結(jié)語

《禮記》作為中國經(jīng)典著作的代表，記古映今，無論是作為現(xiàn)代人品、行、德、育的參考，還是作為歷史考證的溯源，都代表了中國文學(xué)和文化的精神和精髓。16世紀開始，海外傳教士發(fā)現(xiàn)，只有通過經(jīng)典的翻譯才能讓西方了解一個完整的中國。時至今日，中國學(xué)者仍然不遺余力地將經(jīng)典與時代結(jié)合，從經(jīng)典正本到經(jīng)典心得系列，一直在嘗試中國經(jīng)典有效傳播的方法。

雖然中華文化受到某些民族的優(yōu)越感、文化霸權(quán)、意識形態(tài)、刻板印象、偏見和歧視的影響，中國經(jīng)典“走出去”遭遇挫折，但“各種文化傳統(tǒng)以及各種文化共同體獲得了自己的話語權(quán)，并且開始發(fā)展了話語的自圓其說的辯護能力，于是，盡管存在著強勢文化，但其他文化有了‘不合作的思想能力”，為我們繼續(xù)探尋、不斷探索國學(xué)經(jīng)典的有效傳播提供了依據(jù)和動力。

謝剛提出中國聲音“本土化”的建議，即：用他鄉(xiāng)之調(diào)彈中國之曲，增加傳播的融入性和親和力；以他人之口為我“陳情”，增加傳播的可讀性和公信力；借他方平臺為我演出，增加傳播的便捷性和影響力?！抖Y記》的傳播曾借助“僑居地翻譯家”、漢學(xué)家之口，聯(lián)手中國本土學(xué)者，向海外讀者彈奏了中華文化“禮”之曲，那么如何“陳情”，并借海外平臺確?！抖Y記》的有效傳播就是當代譯者、學(xué)者需要共同努力的方向。

（版面所限，本文略去作者所加注釋。）endprint