張國祚

不同的民族有不同的文化積淀， 因而有不同的文化傳承，并構成不同的基本國情，進而影響各自的發(fā)展道路和發(fā)展前景。中華民族上下五千年波瀾壯闊的歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨歷史前進的腳步，不同程度地影響著世世代代的中國人。習近平十分重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有過一系列重要而深刻的論述。例如，他強調(diào)，要把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族振興和國家強大的精神前提;要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最深厚的文化軟實力弘揚好;要把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉利用好;要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在核心價值觀培育過程中的地位和作用。為了深入理解習近平關于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，本文圍繞究竟什么是傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要有哪些精華、如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等三個問題，談點思考。

界定：本土原創(chuàng)、 民族特色、 歷史傳承

傳統(tǒng)文化對后世人的思想言行具有潛移默化的熏陶和引導作用。其內(nèi)容主要包括從歷史上沿傳下來的風俗、道德、習慣、宗教、信仰、價值觀念、文學、藝術、哲學和典章制度等。 傳統(tǒng)文化既然是歷史沿革流傳而來，那就必然是民族傳承下來的，因為歷史都是民族的，民族塑造歷史，歷史凝結文化，文化訴說歷史，三者相互依存、相互滲透。這就決定了傳統(tǒng)文化與歷史的腳步相伴而行，并深深融入民族的血脈。 歷史有多久，民族就有多久;民族有多久，傳統(tǒng)文化就有多久。 因此，界定傳統(tǒng)文化必須考慮本土原創(chuàng)、民族特色、歷史沿革三個要素，三者缺一不可。

如果僅僅從歷史沿革來界定中華傳統(tǒng)文化，是很難的。 中國有文字可考的歷史長達五千年之久，如何界定中華傳統(tǒng)文化的歷史年限呢？ 中國是多民族國家，五十六個民族的文化傳統(tǒng)雖然有共性，但也有明顯的個性。 顯而易見，僅從歷史的角度來界定傳統(tǒng)文化，存在很大的不確定性。因為這樣一來，中華傳統(tǒng)文化不僅應該包括中國各民族歷史上本土產(chǎn)生并沿傳下來的文化，而且還應該包括中國歷史上從國外移植進來并沿傳下去的文化。

如果僅僅從民族特色來界定中華傳統(tǒng)文化， 也很難。 傳統(tǒng)文化是相對于非傳統(tǒng)文化而言的，非傳統(tǒng)文化的特點是可變性和多樣性， 傳統(tǒng)文化則具有相對穩(wěn)定性和獨特性。 中華傳統(tǒng)文化的獨特性是相對于世界其他國家和民族的多樣性文化而言的， 它是多樣性的世界文化百花園中生命力最強且獨具特色的最美之花。但是，中國有五十六個民族，各民族的語言文化、風俗習慣都是有區(qū)別的，如果相對于中國國內(nèi)來說，僅僅從民族特色來界定中華傳統(tǒng)文化， 其呈現(xiàn)出來的特點將是文化的多樣性、非傳統(tǒng)性，并不是文化的傳統(tǒng)性。

如果僅僅從本土原創(chuàng)來界定中國傳統(tǒng)文化，更難。 因為缺少歷史積淀和民族特色的文化，是不可能稱之為傳統(tǒng)文化的。

那么究竟應該怎樣界定中華傳統(tǒng)文化， 才能最少歧義呢？ 只有在中華民族源遠流長的歷史發(fā)展中，那些完全符合“本土原創(chuàng)、民族特色、歷史傳承”三者要求的文化才能稱之為傳統(tǒng)文化。 顯然，只有漢民族明清以前創(chuàng)造和傳承的本土文化才能稱之為中華傳統(tǒng)文化。

精華：跨越時空、 超越國度、 價值永恒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含許多可以稱之為精華的思想理念、智慧哲理、名言警句。認真挖掘、梳理和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分必要。 習近平指出，這將“有利于引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華主要可以概括為以下六大方面。

愛人仁民的民本思想。 孔子 “仁學”的核心宗旨便是“愛人”，倡導“親親而仁民”“修己以安百姓”“博施于民”;主張 “節(jié)用而愛人，使民以時”“其養(yǎng)民也惠”。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為“得天下”之道在于“得其民”“得其心”“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”。管子強調(diào)“凡治國之道，必先富民”。荀子則認為君民關系是舟水關系，提出了“水則載舟，水則覆舟”的觀點。 《尚書·五子之歌》強調(diào)“民為邦本，本固邦寧”。 漢代賈誼指出“民者，萬世之本也”。 柳宗元甚至倡導“官為民役”。

治國理政的深刻謀略。 強調(diào)德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。 強調(diào)“禮法合治”“克己復禮，天下歸仁”“明德慎罰”“德主刑輔”“緣法而治”。強調(diào)廉政，“公生明，廉生威”“廉政勤政”“重典治貪”。強調(diào)借鑒歷史經(jīng)驗，“以銅為鏡”“以古為鏡”“以人為鏡”。強調(diào)與時俱進、力戒刻舟求劍，“茍日新，日日新，又日新”。強調(diào)實干興邦，“虛談廢務，浮文妨要”“清談誤國”。強調(diào)同心同德、群策群力、集思廣益，認為成大事之君王必“寔賴同心同德之臣;亟合群策群力之助”“夫參署者，集眾思，廣忠益也”。強調(diào)居安思危，“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂” “天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。強調(diào)和平止戰(zhàn)， “國雖大，好戰(zhàn)必亡”。 強調(diào) “天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”。

勵志為公的使命擔當。 《禮記·大學》強調(diào)“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修; 身修而后家齊; 家齊而后國治; 國治而后天下平”。 北宋張載倡導“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。 《孟子·梁惠王上》倡導“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 儒學經(jīng)典《禮記·禮運》倡導“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。

忠貞不屈的愛國精神。蘇武不懼威脅、不貪美色、持節(jié)不屈的愛國信念，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國胸襟，岳飛“精忠報國”的愛國赤忱，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國情懷，文天祥“人生自古誰無死， 留取丹心照汗青” 的愛國絕筆，陸游 “位卑未敢忘憂國”的愛國詩句，史可法“誓與城為殉”的愛國壯舉，顧炎武 “天下興亡，匹夫有責”的愛國呼吁，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” 的愛國誓言，鄧世昌從軍衛(wèi)國、生死度外、與艦共存亡的愛國壯舉等，都堪稱為愛國精神的典范。

“和合中庸”的治世思想。 《論語·子路》記載孔子說“君子和而不同”，《論語·學而》強調(diào)“禮之用，和為貴”“尚中貴和”，社稷和諧。 《左傳·襄公十一年》推崇各諸侯國和諧相處，“如樂之和，無所不諧”。戰(zhàn)國末宋玉以樂喻政，主張“清濁相和”“更唱迭和”。 《中庸》則更明確地闡發(fā)了和合、中庸、包容的思想：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。 致中和。 天地位焉，萬物育焉。 ” 《左傳·隱公六年》指出“親仁善鄰，國之寶也”。 《尚書·堯典》主張“克明俊德，以親九族。 九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”。

高尚人格的修身引導。一是重視榮辱觀，強調(diào)“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡”。 二是“嚴以律己、寬以待人”。 三是歡迎批評， “聞過則喜”“過則勿憚改”。 四是倡導自省自勵，“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。 五是倡導“慎獨”“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。 六是注重誠信，“人而無信，不知其可”“言必信，行必果”。七是崇尚禮讓包容，“溫良恭儉讓”。 八是堅持真理和堅守氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。九是重視學習和教育，強調(diào) “有教無類”“學而不厭，誨人不倦”。

十是強調(diào)學習與思考相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”。 十一是主張學以致用，強調(diào)“內(nèi)外兼修”“經(jīng)世致用” “內(nèi)圣外王”。十二是強調(diào)從小事做起，“天下大事，必作于細”“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”。十三是倡導戒驕戒滿、謙虛謹慎的品格，“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極” “滿招損;謙受益;時乃天道”。十四是強調(diào)自力更生，“天行健， 君子以自強不息”。 十五是與人為善，己所不欲勿施于人。

以上六個方面的中華傳統(tǒng)文化所以堪稱為精華，因為這些內(nèi)容都可以跨越時空、超越國度、價值永恒，都可以成為中華民族優(yōu)秀的文化基因。這六個方面雖然不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部，但足以看出其為當代中國先進文化的源頭活水;足以看出其對延續(xù)和發(fā)展中華文明、豐富和促進人類文明的巨大意義;足以看出其所蘊含的獨具特色的理念、智慧、氣度、神韻對于今日中國人的道德修養(yǎng)、品格砥礪、樹志向立、設身處事、治國理政，對于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對于培育和踐行社會主義核心價值觀，都是十分寶貴的精神引領和智慧啟迪。

弘揚：分清精華糟粕、 創(chuàng)新創(chuàng)造轉型、 教育宣傳并進

辯證審視、 鑒別優(yōu)劣是弘揚傳統(tǒng)文化的基本前提。 必須一分為二地看待傳統(tǒng)文化，對其精華和糟粕有準確的鑒別。 中華傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了源源不斷的豐厚滋養(yǎng)，也能為我們今天全面深化改革和推進社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的精神力量。但是，必須要看到，在中華傳統(tǒng)文化中雖然有很多精華， 但也存在一些糟粕。 習近平指出：

“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。 ”只有分清精華和糟粕，才能明確什么該弘揚，什么不該弘揚;才能揚之當揚，棄之當棄，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有魅力 。

創(chuàng)新、創(chuàng)造、轉型是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求。時代變了，社會變了，人們的社會角色、社會分工、社會實踐都變了，于是審美的標準、興趣的燃點、交往的方式、 接受信息的平臺等都和古人大不一樣了。 當此之時， 我們必須善于對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，并對其精華以現(xiàn)代人容易理解、喜歡接受、便于普及的方式進行傳播，這樣才能受歡迎、易接受、入心腦、利傳播、化踐行。正如習近平指出，必須“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。 只有對傳統(tǒng)文化進行這樣的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地與當代文化相適應，為社會主義先進文化建設服務，為提升當代中國文化軟實力服務，為中國特色社會主義建設服務。

細化教育和宣傳、融入生產(chǎn)生活是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要方略。 通過學校教育、理論研究、輿論宣傳、影視作品、文學作品、網(wǎng)絡傳播等多種方式，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和現(xiàn)代價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以耳濡目染、潛移默化的方式融入人民的日常生活、社會生產(chǎn)和人際交往中;講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣的重大意義。只有使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入國民教育各個領域、各個環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長久生命力，真正實現(xiàn)活起來、傳下去。 中央強調(diào)，要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活”，并提出了一系列相關重點任務和措施。 毫無疑問，只有通過這些全方位的有力措施，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚才能擁有良好的環(huán)境、可靠的載體、有效的平臺，傳之久遠，影響各個領域，落實、落細、落小。