劉俊娉

【摘要】：儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要代表，對(duì)我國(guó)教育思想的影響非常深遠(yuǎn)。本文從孔子、孟子、荀子等人的論述中，梳理了儒家思想中關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)涵、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)過程的觀點(diǎn)，這些學(xué)習(xí)觀對(duì)當(dāng)代的學(xué)習(xí)者依然具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】：儒家文化；學(xué)習(xí)觀

在我國(guó)古代的教育理論，尤其是教學(xué)理論中，嚴(yán)格來說大部分都是學(xué)習(xí)論。中國(guó)古代的教育家們雖然強(qiáng)調(diào)教師的作用，但相對(duì)而言卻把“學(xué)”放在了更為重要的位置上。在各家各派的思想中，儒家思想對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)觀的影響最大。

1、學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

儒家思想對(duì)于學(xué)習(xí)的內(nèi)涵探討不多，但“學(xué)習(xí)”兩個(gè)字是由孔子首先聯(lián)結(jié)在一起的，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)”是指獲得知識(shí)和技能，“習(xí)”是指溫習(xí)、練習(xí)和實(shí)踐。儒家思想更多地探討了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義，例如“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就充分肯定了學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要影響；再如“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨梢妼W(xué)習(xí)的價(jià)值不是能夠被輕易替代的?！洞髮W(xué)》中指出了學(xué)習(xí)的作用在于多方面：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！?/p>

2、學(xué)習(xí)的條件

（1）道德為先，以德為本。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須以道德作為基礎(chǔ)，《論語 學(xué)而》中的第6條即是“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！敝挥凶龊昧诵瑢?duì)人講信用而且樂于付出愛，除此之外行有余力則以學(xué)文。

（2）困難是學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的資源

嚴(yán)教苦學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)教育所提倡的方式，至今還被很多教師家長(zhǎng)視為真理。正如孟子曾云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”認(rèn)為應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)歷憤和悱這既痛苦又有意義的過程，為學(xué)生保留積極思考的空間。

（3）善假于物

善假于物的思想源自于荀子，體現(xiàn)在《勸學(xué)》的名句中：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”荀子用各種例子啟發(fā)學(xué)習(xí)者要充分利用學(xué)習(xí)資源和各種工具，以便更有效地達(dá)到目標(biāo)。這特別體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)的思想。

3、學(xué)習(xí)的過程

我國(guó)古代教育家多把學(xué)習(xí)過程視為一個(gè)由多環(huán)節(jié)有機(jī)組成的一個(gè)整體或系統(tǒng)。在此簡(jiǎn)單歸納孔子、荀子和《中庸》中關(guān)于學(xué)習(xí)過程的思想。

（1）孔子：學(xué)—思—習(xí)—行

孔子曾說：“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆”（《論語》），這說明孔子非常重視學(xué)與思的結(jié)合，而他還說過：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。這說明孔子認(rèn)為思應(yīng)該建立在學(xué)的基礎(chǔ)之上，學(xué)先于思，也可以理解為學(xué)習(xí)者先要從“學(xué)”中獲得感性知識(shí)，有了感性的材料，才能通過“思”獲得理性認(rèn)識(shí)。

第三個(gè)環(huán)節(jié)“習(xí)”指復(fù)習(xí)，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”中的“習(xí)”，雖然有少數(shù)學(xué)者反駁傳統(tǒng)解釋，提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”為“使用、應(yīng)用”之意，實(shí)際上使用也是復(fù)習(xí)的一種方式。對(duì)于心理學(xué)而言，它們都能幫助學(xué)習(xí)者鞏固知識(shí)，并且在“習(xí)”的過程中還能產(chǎn)生新的啟示，獲得新知。

第四個(gè)環(huán)節(jié)“行”，孔子說，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”大意是一個(gè)人把《詩》三百背得滾瓜爛熟，讓他去處理國(guó)內(nèi)政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他去當(dāng)外交使節(jié)，卻不能獨(dú)立地辦理交涉，他雖然背得多，那又有什么用呢？由此可見，孔子尤其重視學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)的價(jià)值體現(xiàn)在應(yīng)用中。

（2）荀子：聞—見—知—行

荀子是一位重視知行合一的思想家，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)從知到行的過程，他反對(duì)簡(jiǎn)單的記誦之學(xué)，而更重視身體力行。荀子說：“學(xué)子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四體，形諸動(dòng)靜” （《勸學(xué)》）又說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！保ā度逍А罚┯绍髯右陨涎哉摽梢钥闯?，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程始于“耳聞”，而“耳聞”不如“眼見”，這兩個(gè)階段都相當(dāng)于心理學(xué)中所說的感知覺，學(xué)習(xí)者將所見所聞“著于心”，即是大腦對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行加工的過程，以獲得“知”——正確的概念和判斷，再將“知”“布乎四體，形諸動(dòng)靜”，就是將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的過程了。

（3）《中庸》：博學(xué)之—審問之—慎思之—明辯之—篤行之。

“博學(xué)”中的“博”有兩層意思：一表示學(xué)習(xí)的內(nèi)容要廣泛，只有廣泛獵取知識(shí)，才能培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。二表示學(xué)習(xí)的態(tài)度要寬容，只有具有兼容并包的精神，才能做到“海納百川，有容乃大”、“虛懷若谷”，從而汲取各種不同的理論中的精華。

“審問”也有兩層意思，一是表示有所不明就要追問到底。二是表示在博學(xué)和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和提出新的問題，并回答問題。這是感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)的中間環(huán)節(jié)。

“慎思”是指“審問之”后還要獨(dú)立主動(dòng)地通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，思其然，亦思其所以然，而且在思考時(shí)要認(rèn)真謹(jǐn)慎，不妄下結(jié)論。

“明辯”是指學(xué)習(xí)者在思考和探索疑難問題之后，運(yùn)用概括、判斷、推理、演繹、分析、綜合等思維方式探求的活動(dòng)過程。它要求學(xué)習(xí)者在經(jīng)過獨(dú)立思考后，把握住問題的本質(zhì)，從而得出正確的、有價(jià)值的知識(shí)。

“篤行”是學(xué)習(xí)的最后一個(gè)階段，是指踏實(shí)努力地踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。

雖然傳統(tǒng)儒家文化中的學(xué)習(xí)觀有其歷史局限性，但對(duì)于當(dāng)代的學(xué)習(xí)者仍然具有指導(dǎo)意義。在引進(jìn)眾多西方哲學(xué)思潮和學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，我們不應(yīng)該割斷歷史。學(xué)習(xí)者應(yīng)如孔子所言：“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

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