宋婷婷

【摘要】：歷史的功能是透過記錄的事件來了解過去，而藝術(shù)史則是透過藝術(shù)品和藝術(shù)家來了解過去。每一個時代的藝術(shù)品都與其他時代不同，這點(diǎn)差異即反映出時代的思想、潮流和生活形態(tài)的改變。在西方美術(shù)的發(fā)展中，人文主義思想始終是作品中所要表現(xiàn)的主題之一。在社會環(huán)境的不斷發(fā)展變化中，各個時期的美術(shù)作品所表現(xiàn)出來的人文內(nèi)涵也是不一樣的。縱觀西方美術(shù)史，我們大致可以將人文精神理解為：人性、個性、理性三個層面。

【關(guān)鍵詞】：西方美術(shù)；人文精神；人性；個性；理性；

藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象是萬物的尺度，人類智慧之花，人文精神的載體，是人類所特有的，是為人而存在的，是人類有史以來不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類的世世代代繁衍傳承中一直占據(jù)著優(yōu)先的地位?？梢哉f，一部浩瀚而無有窮盡的藝術(shù)史，就是一部人類不斷地“認(rèn)識自己”的心靈歷程的形象化的歷史。正如英國著名美學(xué)家科林伍德指出：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史?！?/p>

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的個性，反對神學(xué)對人的個性的貶低。簡單地說，

就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值；三、主張超越性精神追求，即：理性。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。

根據(jù)我對人文精神的理解，我將其基本內(nèi)涵確定為三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、個性，對生活意義的追求。三、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

西方美術(shù)的發(fā)展與演變，為人類藝術(shù)寶庫創(chuàng)造了無數(shù)的繪畫、雕刻等珍品，并產(chǎn)生了許多聞名于世的美術(shù)大師。最能說明其成就的，是西方美術(shù)史上的三座高峰：即古希臘時期美術(shù)、文藝復(fù)興時期美術(shù)和19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)。三座高峰都包含著對人性的肯定和贊揚(yáng)以及對人的本質(zhì) 、使命 、地位、價值和個性發(fā)展的積極探索?？v觀西方美術(shù)的發(fā)展，在不同時期的美術(shù)作品中，顯露出不同的人文精神的不同層次，即：人性、個性、理性。在不同的歷史時期 ， 不同的風(fēng)格流派當(dāng)中，美術(shù)作品對人文精神肯定 、歌頌和突出的側(cè)重點(diǎn)也有著明顯的不同 。

一、人性：人文精神中的閃光點(diǎn)

古希臘時期，先民將世間一切美好的事物，希望追求的事物寄托于神靈，美術(shù)作品大多以神靈為主題，并在美術(shù)作品中致力于展現(xiàn)神靈的完美無缺，至真至善。為了表現(xiàn)出神靈的具體形象，先民以人類自身作為神靈形象的寄托，不論在雕塑還是繪畫中，神都是以人的形象出現(xiàn)的，例如：維納斯，雅典娜，宙斯，普羅米修斯等等。同時，人們賦予神靈最優(yōu)美的線條，最健壯的身軀，表現(xiàn)出了人類對于自身極致的完美追求。這一點(diǎn)完美的體現(xiàn)了神性與人性的統(tǒng)一，傳達(dá)先民對神性的贊美崇拜。

而古希臘時期美術(shù)作品中人性的體現(xiàn)主要為人類在對神靈的贊美中對性的表現(xiàn)，在大量的原始的繪畫和雕塑作品中都顯示出對性的崇高的敬意，展現(xiàn)出贊賞和尊敬，眾所周知的“維納斯”的裸體雕塑形象就是其中的代表之一，是原始美術(shù)中的人性的重要體現(xiàn)。

在文藝復(fù)興時期，西方美術(shù)史的發(fā)展高舉人文主義的旗幟，將美術(shù)發(fā)展推向了又一個巔峰。為了對抗教廷神權(quán)統(tǒng)治，這一時期的美術(shù)致力于展現(xiàn)對人性的肯定，詮釋了人的生命、價值和人性的閃光點(diǎn)，

展現(xiàn)出人性的本質(zhì)特征。文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的三杰是主要的代表人物，其中達(dá)·芬奇是杰出的全能型藝術(shù)家，米開朗琪羅是擁有高超技巧的雕塑家，拉斐爾是獨(dú)具特色的繪畫家。達(dá)·芬奇的經(jīng)典作品《蒙娜麗莎》是他個人藝術(shù)中的最高成就，其受到了人文精神的影響而創(chuàng)作出來的《蒙娜麗莎》，改變了以往的繪畫風(fēng)格和構(gòu)圖，展現(xiàn)出蒙娜麗莎端莊、典雅的形象，展現(xiàn)出人性的光輝。它是西方美術(shù)史中的閃光點(diǎn)，也是人文精神的典型代表。

二、個性 ：人文精神的執(zhí)著追求

隨著西方美術(shù)對人性的不斷深入挖掘，到了19世紀(jì)，迎來了西方美術(shù)第三次高峰。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)展現(xiàn)了藝術(shù)家對個性的追求，而對神性的表現(xiàn)則寥寥無幾。個性是人性中最具色彩的亮點(diǎn)，是展現(xiàn)美術(shù)的最佳的創(chuàng)新部分。在美術(shù)史的發(fā)展中，無數(shù)的大師的創(chuàng)作都展示了出個性。其中凡·高是其中最具典型意義的一位畫家，在他早期作品中就展現(xiàn)出了其獨(dú)特的藝術(shù)視角，展現(xiàn)出一種不合理的視覺構(gòu)圖，在他的后期作品中也表現(xiàn)出其內(nèi)心的真實(shí)感受，他將內(nèi)心的藝術(shù)感受充分地融入繪畫作品中，表達(dá)了其對繪畫的熱愛，完全與繪畫融為一體。凡·高一生創(chuàng)作了大量的自畫像，向人們展現(xiàn)出最真實(shí)的自己，展現(xiàn)出自身的繪畫個性，同時也是將個人的繪畫藝術(shù)個性發(fā)揮到極致的體現(xiàn)。

三、理性：人文精神的不斷超越

人與動物的最大的區(qū)別就是具備理性精神，這是人類所特有的一 種天性。而在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)不斷發(fā)展與壯大的過程中已經(jīng)逐步認(rèn)識到了理性精神的重要性。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中理性精神不僅可以給我們提供更加準(zhǔn)確的技巧還能夠賦予我們不斷追求真理的能力。藝術(shù)不僅是簡單的創(chuàng)造而且是社會意識的一種表現(xiàn)形式。其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)性思考是非常重要。在藝術(shù)理論觀點(diǎn)上，哲學(xué)家們共同認(rèn)為藝術(shù)是一種直覺的、能夠表現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界的，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家最終目的的活動。也就是說，藝術(shù)不僅具有感性的一面，同時也具有更加理性的一面。所以，要想使藝術(shù)作品向著更深層次發(fā)展，就要充分發(fā)揮理性精神的重要作用。

西方立體主義的出現(xiàn)改變了西方傳統(tǒng)藝術(shù)中對繪畫空間進(jìn)行靜態(tài)觀察以及焦點(diǎn)透視的方法，成為了藝術(shù)史上的一次重大突破。立體主義所采用的是動態(tài)觀察、散點(diǎn)透視的方法，形成了多透視點(diǎn)的全景同存突破，不通過對象的客觀描繪而實(shí)現(xiàn)了對對象本質(zhì)的揭示。在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中，立體主義推動了繪畫的進(jìn)一步發(fā)展，不僅使畫面變得更加生動、立體，也使繪畫的主觀性變得更強(qiáng)，這是之前任何一種流派都達(dá)不到的。無論立體主義畫家的作品與現(xiàn)實(shí)有多么的不符，但那卻是他們最真實(shí)的想法，是他們通過認(rèn)真的挑選而得出的結(jié)果。但帶給欣賞者的卻不止是視覺感官上的愉悅，更多的是對藝術(shù)的一種全新認(rèn)識，是一種前所未有的新境界。藝術(shù)家的任務(wù)，就是希望能夠讓觀眾感受到作品中所表達(dá)出的深刻含義。在這里也許勃拉克的話能夠比較全面和客觀的詮釋立體主義的藝術(shù)精神，那就是“感官消滅形式，精神創(chuàng)造形式，只有精神在創(chuàng)造中起決定性用”。他在這里所描述的精神亦即：理性。

綜上所述，理性精神在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中的作用是非常重要的，藝術(shù)家要想更好地通過藝術(shù)方法來表達(dá)我們所生活的世界，就應(yīng)該具有理性的精神。

西方美術(shù)的發(fā)展可以說是群雄并起，百花爭艷。各種流派的相繼出現(xiàn)令人眼花繚亂，但是不論其如何發(fā)展，人文主義的精神始終貫穿西方美術(shù)發(fā)展的始終，是美術(shù)作品展現(xiàn)的永恒主題。但在不同的時期，由于社會環(huán)境的制約，作品中所表現(xiàn)出來人文思想的內(nèi)涵，也是不一樣的。

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