摘 要：《靜靜的嘛呢石》這部影片是萬瑪才旦導(dǎo)演的電影處女作，在該片中，不論是攝影風(fēng)格還是敘事特色，導(dǎo)演的創(chuàng)作風(fēng)格都已開始形成了雛形。該影片通過從大年三十到大年初三這個(gè)時(shí)間段中，小喇嘛的所見所聞和所言所行，平靜地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，宗教生活和世俗生活之間的融合與沖突。該論文將從影片的文本分析著手，解讀影片中導(dǎo)演對(duì)于兩種文化的融合與沖突的思考。

關(guān)鍵詞： 藏地；現(xiàn)代文化；佛教文化；融合；沖突

【中圖分類號(hào)】 B94 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2236-1879（2017）05-0166-02

嘛呢石，被稱為寫在藏地上的經(jīng)卷。在藏傳佛教中，雕刻嘛呢石和轉(zhuǎn)經(jīng)、念經(jīng)一樣，都是一種修行的過程。影片從一開始到片名出現(xiàn)之前，背景音中是僧人不曾間斷過的念經(jīng)聲，伴隨著刻石聲，漸入的刻石畫面的特寫和字幕的交錯(cuò)出現(xiàn)，使影片從一開始就向觀眾傳遞出萬瑪才旦導(dǎo)演心中那個(gè)神圣的，多少年來一直在靜默中修行著的藏地。

一、本我、自我、超我予小喇嘛和小活佛身上的體現(xiàn)

弗洛伊德將心理結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)組元——本我、自我和超我。在充斥著現(xiàn)代文化的生活中，小喇嘛和小活佛必須要對(duì)自己角色的定位進(jìn)行痛苦的掙扎與選擇。對(duì)于他們來說，他們首先擁有的身份是自然屬性下的“孩子”，這就使得他們的本我不像成年人那樣容易受控制，本我要求他們對(duì)新鮮的世俗生活感興趣：不專心擦拭燈具的小喇嘛受到了師傅的批評(píng)；為了在聊天中占據(jù)上鳳，而向其他小喇嘛說謊。其次，他們是“僧人”，自我又要求他們要固守傳統(tǒng)文化和佛教文化，這個(gè)后天選擇的角色使得他們必須不斷用自我來控制著本性本我：在昏暗的錄像廳中，當(dāng)小喇嘛看到電視中男女嬉鬧的場(chǎng)面，因?yàn)樽约荷说纳矸?，他的自我?duì)自己進(jìn)行了約束，他便帶著弟弟妹妹們離開了錄像廳。最后，超我又督促他們不斷的念經(jīng)，像師傅一樣，造福百姓，甚至去拉薩朝圣。

二、《靜靜的嘛呢石》中藏地文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合

1.藏地佛教文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化所形成的矛盾沖突

影片最大的矛盾沖突就是小活佛和小喇嘛的演員都是由演員其真實(shí)身份參演的。在藏地之外的人看來，活佛是高高在上的存在，不是那么輕易就能接近的，但是導(dǎo)演大膽直接的將他們拉到了我們的面前。

小活佛和小喇嘛在看“智美更登”碟片時(shí)進(jìn)行了快進(jìn)播放，“降格鏡頭”惹得兩個(gè)孩子哈哈大笑，故事的內(nèi)容在此時(shí)已經(jīng)顯得不重要，現(xiàn)代化的發(fā)展好像已經(jīng)能夠隨意的擺布傳統(tǒng)文化的進(jìn)程，可真的是這樣嗎？當(dāng)然不是，在兩個(gè)人正看的津津有味的時(shí)候，經(jīng)師關(guān)掉了電視，并催促小喇嘛回家。沒有了電視，小喇嘛打起了師傅收音機(jī)的主意。收音機(jī)打開，是歡快的藏語彈唱。該段落的最后一個(gè)鏡頭回到了室外拍攝，前景中是師傅煨桑后升起的煙，可背景中響起的卻是現(xiàn)代技術(shù)文明的產(chǎn)物——收音機(jī)中發(fā)出的現(xiàn)代彈唱歌曲，赤裸的形成了兩種文化的沖突對(duì)比。

小喇嘛幫刻石老人讀完兒子寫來的信后，老人說“這個(gè)坐不住的東西”，正是因?yàn)樽约旱膬鹤有牟欢?，去了拉薩做生意，所以無法繼承刻石手藝，這也表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)藏族傳統(tǒng)文化逐漸消逝的惋惜。父親和爺爺談?wù)摽淌先藘鹤拥臅r(shí)候說，“不好好繼承刻石，跑出去干嘛，還跑去拉薩做生意”，爺爺說“現(xiàn)在年輕人都這樣”，這次對(duì)話的內(nèi)容映射了當(dāng)下藏地年輕一代的現(xiàn)狀——對(duì)本土文化不再那么信仰與崇拜，都想往外跑，涌進(jìn)城市。哥哥用摩托車帶兄妹三人離開排練地的時(shí)候，畫面中形成了兩個(gè)框的構(gòu)圖，但是象征著現(xiàn)代文明的摩托車帶著他們駛離了這個(gè)排練傳統(tǒng)戲劇的舞臺(tái)，再多的框都關(guān)不住年輕一代躁動(dòng)不安的心，總是會(huì)有現(xiàn)代文化打破傳統(tǒng)文化的這層枷鎖。醉酒青年對(duì)看戲老人和當(dāng)時(shí)正在上演的戲劇本身所形成的沖突，可以說是對(duì)信仰的褻瀆，由此可見，藏族人民的宗教信仰在新一輩的年輕人心中已經(jīng)動(dòng)搖了。

2.藏地文化與現(xiàn)代文化的融合

在影片中，萬瑪才旦導(dǎo)演并不是一昧的對(duì)藏地文化受現(xiàn)代文化的沖擊進(jìn)行批評(píng)，他還平靜的展示了兩者的融合。例如，小活佛家的電視機(jī)上擺放著一個(gè)有著彩色燈光轉(zhuǎn)動(dòng)的活佛頭像，這正是藏地傳統(tǒng)文化，佛教文化與現(xiàn)代文化融合的體現(xiàn)——不僅指電視機(jī)和活佛頭像形成對(duì)比，還指彩燈活佛頭像這件工藝品中融入了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。大年初一，僧人們都要去小活佛家里拜年，這個(gè)時(shí)候的小活佛和經(jīng)師正在看電視，電視中放的是在演播廳中進(jìn)行表演的藏族歌舞，這也是一處現(xiàn)代技術(shù)文明和傳統(tǒng)文化的融合表現(xiàn)——既指僧人向小活佛拜年與看電視的小活佛，也指藏族傳統(tǒng)歌舞與電視節(jié)目的完美融合。

四、導(dǎo)演心中對(duì)藏地文化的最后一分尊重

在佛教中，有一位智慧燈尊者，象征著明亮和智慧，所以師傅勸誡小喇嘛“好好擦燈長大才能聰慧”。批評(píng)小喇嘛擦拭燈具不認(rèn)真后，師傅便念著經(jīng)進(jìn)入到屋內(nèi)上了香，再出來檢查小喇嘛擦拭的燈具時(shí)，卻夸獎(jiǎng)他擦得干凈。這一系列的行為和語言好像是一個(gè)完整的過程——本來一個(gè)做事不踏實(shí)不認(rèn)真的小喇嘛，在經(jīng)過師傅嘴中念的經(jīng)文和師傅給佛像上香的行為洗禮后，變成了一個(gè)能將燈具擦拭的很干凈，做事很認(rèn)真的小喇嘛。這可以說是導(dǎo)演設(shè)計(jì)的一處非常細(xì)小的，但對(duì)全片的價(jià)值導(dǎo)向起作用的情節(jié)。拖拉機(jī)載著看戲的人們到達(dá)了戲院時(shí)，車停在了門口，意味著現(xiàn)代文化附屬物不能進(jìn)入這個(gè)屬于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場(chǎng)。導(dǎo)演感覺此處只有畫面內(nèi)容含義的分割是不足以表達(dá)自己的價(jià)值取向的，因此又對(duì)畫面進(jìn)行了物理分割——此時(shí)的鏡頭畫面是大遠(yuǎn)景，處于畫面中間的門框也把拖拉機(jī)和院子里的戲劇分隔開來。導(dǎo)演不想讓藏族文化和佛教文化在該片中看起來具有一點(diǎn)“污點(diǎn)”，所以他將《西游記》通過人物角色的對(duì)話消解成了“唐僧喇嘛取經(jīng)”的故事，讓觀看《西游記》的藏族人都具有一種帶著神圣的心態(tài)去觀看的狀態(tài)，可我們都知道，《西游記》的重點(diǎn)不是去取經(jīng)，而是取經(jīng)路途中一個(gè)個(gè)有趣的故事。但導(dǎo)演極力的想為我們展現(xiàn)他心中的藏族，他所希望的藏族——一個(gè)不受任何外來文化影響的藏族。

看完唐僧喇嘛的故事成了小喇嘛一直想要完成卻又沒有完成的心愿。導(dǎo)演想要表達(dá)自己對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化和佛教文化的最后一分尊重，便在最后，將這個(gè)外來的現(xiàn)代文化始終置于藏族文化之外。最終，小喇嘛回到了寺廟里參會(huì)，他終究是要回歸的。未看完的《西游記》，返回寺廟以及片名，都是創(chuàng)作者美好的希望，外來的現(xiàn)代文化是無法戰(zhàn)勝藏地傳統(tǒng)文化和神圣的佛教文化的。

作者簡介：李玲，云南師范大學(xué)，戲劇影視學(xué)研究生。

參考文獻(xiàn)

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