黃愛華

當今社會，隨著外來思想文化的大量涌入，社會環(huán)境的急劇轉型，信息技術的飛速發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念和價值取向都發(fā)生了很大的變化，這些變化在沖擊著我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和高尚的價值觀念，使相當一部分人在道德觀念上存在不同程度的缺失和迷失現(xiàn)象。在社會主義現(xiàn)代化建設時期，如何將傳統(tǒng)美德加以繼承、發(fā)揚、光大，并注以新的生命力，以適應兩個文明建設的需要，我認為應重視學校教育的系統(tǒng)化，從孩子抓起，從中小學抓起。學校教育中歷史學科在發(fā)揚傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)上有著不可估量的重要作用。根據(jù)中學歷史學科教材中的有關內(nèi)容，結合學生實際，我主要從以下幾個方面加強傳統(tǒng)美德教育：

一、奮發(fā)、立志

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的努力方向。

“天行健，君子以自強不息”，這種積極進取的人生態(tài)度，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來的人們奮勇前進。子貢曾向孔子請教說：“如果有一塊美玉在這里，是放在匣子里收藏起來呢，還是找一個識貨的商人賣出去呢？”孔子連忙說：“賣出去，賣出去?！笨鬃幼陨砭褪欠e極進取的典范，他周游列國，不遺余力地推行自己的主張。在當時，他的主張不被重用，但不因此而消沉，而是潔身自好，致力于古代文化的研究和整理。當個人、民族、國家遇到挫折和劫難時，更要奮發(fā)、立志。司馬遷在《報任安書》中曾總結：“……文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”是奮發(fā)立志的最好例子。而“臥薪嘗膽”的故事顯現(xiàn)了從逆境中走出來的可貴精神。飽經(jīng)憂患的中華民族始終堅強地屹立于世界之林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅忍不拔的精神起了多大的激勵作用?。?/p>

二、愛國、氣節(jié)

“天下興亡，匹夫有責?！辈粌H具有倡尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出了把人個的命運與祖國、民族的命運緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責任感。每當中華民族瀕臨生死存亡的危急關頭，“天下興亡，匹夫有責”起到了救之圖存的戰(zhàn)斗號角作用。如卓有見識的林則徐、維新被殺的潭嗣同、推翻帝制的孫中山、橫眉冷對的魯迅以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人等人身上都體現(xiàn)了這一民族精神。愛國主義是把中華民族從一盤散沙凝聚起來的核心，愛國主義是鼓舞每個中華兒女奮斗拼搏的精神食糧?！白鎳俑F，我也要為她奮斗，為她服務。”新中國剛成立時，一批留學國外的科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關押、軟禁、監(jiān)視，毫不動搖；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告……

而浩然正氣則是中華民族幾千年來歷久不衰執(zhí)著追求的完善的精神氣質(zhì)。漢朝的蘇武牧羊，丁年奉使，皓首而歸，威武不屈服，歷代為之傳涌；南宋文天祥的述志詩《正氣歌》以其浩然正氣與元統(tǒng)治者的威脅利誘斗，富貴不能淫，留取了丹心照汗青；著名詩人朱自清臨終前貧病交加，但餓死不領美國糧，這種“貧賤不能移”的浩然正氣讓后人敬仰?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族氣節(jié)的集中體現(xiàn)。

三、誠信、知禮

在我國的傳統(tǒng)教育中，推崇仁愛原則和“以誠待人”、“以信取人”、“以心換心”的人際關系，把“友愛”作為道德的根本要求，提出了“仁者愛人”、“人和”、“和為貴”等思想。因此，為保持人際關系的和諧，人與人之間必須講“誠”講“信”，“信”成為“五?！敝唬罢\實貴于珠玉，守信乃人民之珍?！蓖暾貙嵺`誠信之德，不但要做到對別人講求誠信不欺，而且對自己也要做到言行一致、表里如一。例如廣大的武警官兵、邊防戰(zhàn)士、人民教師，他們在各自的崗位上，忠于職守，默默奉獻，在實踐中履行了自己的道德信條，他們的誠信受到了社會的尊敬。

中華民族自古以來又是以禮儀大邦聞名于世?！岸Y”是修身、做事、交際、治國的根本，“虛席以待”、“倒履相迫”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等以禮相待的成語和典故，深刻地反映了這一點。知禮、講禮、對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重，能真城地待人是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場合橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化、有教養(yǎng)、懂禮貌、講文明的人嗎？因此，從小對學生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關鍵所在。

四、敬長、勤儉

敬長即尊敬長輩、長者，包括父輩、師輩們。敬長也是中華民族傳統(tǒng)美德之一，連封建帝王也不例外。“安車蒲輪”講的是漢武帝自小佩服著名文學家枚乘的賦文，后來他當了皇帝，時枚乘已年老了，為了表示對枚乘的敬重，漢武帝專門派了“安車蒲輪”以隆重的儀式，把他接到京城。而共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。朱德自1909年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工作繁忙，生活艱苦，仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總悲痛地說：“我用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)忠于我們民族和人民的希望——中國共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活?！苯裉炀撮L傳統(tǒng)不僅不能丟，更應大力提倡和發(fā)揚，使其成為家庭和社會共同遵守的道德準則。

勤儉也是中華民族的傳統(tǒng)美德。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛，經(jīng)濟的繁榮，與秦隋的窮奢極欲、殘暴統(tǒng)治，導致覆亡形成強烈的對比。古人云：“儉則窮欲，侈則多欲”，“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。

……

總之，中華民族的傳統(tǒng)美德極為豐富，遠不是以上幾個方面可以概括和總結的。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”就是對中華民族傳統(tǒng)美德的提煉和升華，具有鮮明的時代性和現(xiàn)實針對性。在歷史教學中，我們應曉之以理，動之以情，導之以行，使中華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚、光大，從而為提高中華民族的素質(zhì)發(fā)揮出其應有的作用。endprint