李夢(mèng)雨+張萌

色彩與人們的生活始終密不可分，它在不同時(shí)代背景下展現(xiàn)出不同的意義，向后人展示著從古至今的文明。在日本歷史中，色彩作為一種不可避免的文化被傳承與發(fā)展下來(lái)。日本國(guó)旗只有紅白這兩種顏色，其在日本文化中有著特殊意義與象征。本文將探討紅白兩色在日本傳統(tǒng)文化中的象征意義。

一、遠(yuǎn)古時(shí)代——紅白的神秘感

在繩紋時(shí)代，日本列島的氣候逐漸變暖，捕魚(yú)、狩獵等生活技術(shù)開(kāi)始有了些許發(fā)展。島上的原住民想出將含有酸化鐵成分的紅色黏土，燒過(guò)后殘留下的白色灰燼以及白色的珍珠，還包括有石灰、硅酸鹽成分的白色土壤作為紅、白兩色的載體，將它們用在咒術(shù)上，將紅、白賦予了象征性的意義?？脊艑W(xué)家在研究這一時(shí)期時(shí)發(fā)現(xiàn)，繩紋時(shí)期出現(xiàn)了大量的紅色陶器或陶俑。有些陶器的內(nèi)部或外部繪著紅色圖案，也有一些陶器的整個(gè)表面被涂成紅色。

至古墳時(shí)代，顏色的種類(lèi)逐漸豐富，但是紅色仍然作為筑裝飾色而被大量使用。在這個(gè)時(shí)期修建的很多墓室中，其內(nèi)部的裝飾壁畫(huà)在繪制時(shí)大都用了紅色，甚而，有些墓室將整面墻涂成紅色。在日本遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，神話(huà)時(shí)代的眾位神明，似乎身穿白色的衣服，因此，在遠(yuǎn)古時(shí)代，向神明朝貢的所奉之物必然是白色。并且，在日本，白馬、白鹿、白蛇、白鶴等都被封為神明。

在《古事記》中，首篇就講述了天神命伊耶那美和伊耶那岐兩位神明去生產(chǎn)國(guó)土，他們連著生下了四個(gè)島嶼，命名第四個(gè)筑紫島為“白日別”，這是“白”這個(gè)色彩詞在有文字記載以來(lái)第一次出現(xiàn)，用來(lái)代表太陽(yáng)光。

直至奈良時(shí)代，律令制度中的“衣服令”，規(guī)定了以衣服的顏色來(lái)設(shè)立階位，白色作為衣服顏色中的最高位而存在。例如，《續(xù)日本記》記載“白色乃圣朝重光照臨之符”，由此看出，白色具有高雅及神圣之感，顯示出尊貴的色調(diào)。這時(shí)代所著的《萬(wàn)葉集》收錄了五百二十首關(guān)于花的和歌，其中描寫(xiě)白色的花的占首位，共有二百零四首。

到了平安時(shí)代，白粉由中國(guó)傳入日本。日本女子開(kāi)始使用白粉化妝，將面部涂成雪白，以此體現(xiàn)晶瑩剔透的肌膚。在此時(shí)期，天皇的寢殿幾乎就是由未經(jīng)任何色彩加工的白茬木料建造裝修而成的。并且，因?yàn)槭艿教瞥幕挠绊?，如唐三彩等具有華麗色彩的藝術(shù)作品的影響，日本開(kāi)始崇尚華麗鮮艷的色彩。紅色借此機(jī)會(huì)更是深得貴族的喜愛(ài)。紅色多出現(xiàn)在貴族或者朝臣的服飾中來(lái)表示身份等級(jí)，深蘇芳、深緋色等紅色甚至被列為禁色，普通百姓禁止使用。

由考古文獻(xiàn)可知，遠(yuǎn)古時(shí)期共發(fā)明了二十余種顏料，其中最受歡迎的為紅、白、黑三色。毋庸贅述，紅、白兩色受到了特別的重視。原因是在眾多的色彩中紅色被視為與人的關(guān)系密不可分。紅色被視作太陽(yáng)的顏色、火的顏色以及血的顏色。而白色，是光譜中混合所有顏色的全色。在日本，白色被視為太陽(yáng)光的顏色。四面環(huán)海，身居面積狹小、資源貧瘠的海島上的和族，無(wú)比崇拜賜予他們光明及食物的太陽(yáng)，將其奉為天照大神。因此，對(duì)太陽(yáng)的崇拜逐漸演變?yōu)閷?duì)紅、白兩色的崇拜與喜愛(ài)。

二、中世——紅白的戰(zhàn)術(shù)與詩(shī)意

說(shuō)起日本，對(duì)日本稍有了解的人都知道紅白歌會(huì)。參賽者都為日本歌唱界的知名歌手，被分為白組與紅組來(lái)進(jìn)行比賽。白組為男性歌手，紅組為女性歌手。那么，為何日本不用其他顏色來(lái)分組，偏偏選擇紅色與白色呢？

原因可以追溯至平安時(shí)代末期持續(xù)了六年之久的“原平合戰(zhàn)”。它是日本歷史上具有重大意義的戰(zhàn)役，標(biāo)志著日本院政制度的瓦解，同時(shí)開(kāi)啟了鐮倉(cāng)幕府時(shí)代的篇章，對(duì)日本歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而在當(dāng)時(shí)，源氏所舉旗幟為紅色，平氏所舉旗幟為白色。從此，“紅白對(duì)戰(zhàn)”的場(chǎng)面就作為一種習(xí)慣而被保留下來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，武將多將色彩與戰(zhàn)術(shù)融合起來(lái)。其中，最著名的要數(shù)“啄木鳥(niǎo)戰(zhàn)法”的發(fā)明者武田信玄。他極其擅長(zhǎng)運(yùn)用紅色，在他看來(lái)，紅色足夠醒目，便于分清敵我雙方，并且紅色也會(huì)給敵方帶來(lái)較大的威懾力。由現(xiàn)存的中島大戰(zhàn)的畫(huà)卷中所看見(jiàn)的武田信玄軍隊(duì)與敵方交戰(zhàn)的場(chǎng)面可以發(fā)現(xiàn)，軍隊(duì)兵士小到長(zhǎng)槍大到甲胄全部為紅色?，F(xiàn)存鐮倉(cāng)時(shí)代的“紅絲威大鎧”，同樣用紅色的繩線(xiàn)編制而成，鮮艷奪目。此外，武田信玄也會(huì)根據(jù)天色等讓士兵更換成白色、黑色的服裝，這可以稱(chēng)得上古時(shí)的迷彩服。發(fā)展至室町時(shí)代，審美情趣出現(xiàn)了很大的差別。一方面，從之前以“物哀”為主的審美意識(shí)，轉(zhuǎn)向以“閑寂”之風(fēng)雅，“空寂”之幽然為主體的審美情趣。墨色加白色，成了最為恰當(dāng)?shù)拇钆?。它能夠表達(dá)出一種以靜寂與悲哀為底蘊(yùn)的樸素枯淡之美。其中最具代表性的要數(shù)枯山水庭院。

日本水墨畫(huà)最大的特色就是在畫(huà)面中留有很大的空白，僅用稀薄的水墨與線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)“寂”的藝術(shù)之道。雖簡(jiǎn)潔樸素，但墨色與白色的相互印襯，卻有一種從“無(wú)”中所創(chuàng)造出的最大的“有”，蘊(yùn)含了一種超然的藝術(shù)美感。其次，在枯山水庭園中，白沙象征大海，在白沙上繪制出些許紋理，可以表現(xiàn)細(xì)微的漣漪、洶涌的波浪或者平靜的水面。在白沙與石頭、苔蘚的搭配下，日本水墨畫(huà)描繪出一幕幕變幻無(wú)窮的象征性海景。

另外，日本人又十分喜歡華麗色彩，如足利義滿(mǎn)的金閣與足利義政的銀閣。紅色、金色與黑色搭配更是受到貴族喜愛(ài)。但是，在綿綿戰(zhàn)火中，京都珍貴的文化寶藏因人們的貪念而化為灰燼，足利義政親眼目睹這一切，他開(kāi)始思考奢華究竟是否必要？后來(lái)，他隱退山林，在深居簡(jiǎn)出的生活中尋找到自我。自這一時(shí)期開(kāi)始，日本開(kāi)始由象征著權(quán)力與地位的制作繁雜、描繪精細(xì)的工藝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛尚”娹D(zhuǎn)為大眾的設(shè)計(jì)。

在日本中世紀(jì)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的歷史背景，紅白二色被賦予了相應(yīng)的意義。紅白二色被大量用于戰(zhàn)術(shù)中，紅色具有威懾力，可使士氣高漲，使敵人退縮。白色便于隱蔽，在行軍或潛入作戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮了巨大作用。在藝術(shù)鑒賞方面，此時(shí)的日本人也無(wú)法拋棄對(duì)紅色與白色的喜愛(ài)。或搭配、或主體，總之不論是建筑、畫(huà)作還是服飾總能見(jiàn)到這兩色的身影。對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本人來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期中的紅與白已不再僅是遠(yuǎn)古時(shí)代的崇拜與神秘。白，更多地用來(lái)講述一種“空”的狀態(tài)。這與日本的禪宗信仰密不可分。禪道中，宣揚(yáng)抑制為美，其最高境界要數(shù)“擁抱空無(wú)”，人生過(guò)眼云煙，生命返璞歸真。禪道所求為耐力的抵抗，看似平靜，但內(nèi)含張力，態(tài)度溫柔但意志堅(jiān)決。這與日本人民內(nèi)斂、細(xì)膩品質(zhì)的形成有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三、近世——紅白的權(quán)勢(shì)感與生活感

安土桃山時(shí)代，隨著封建社會(huì)的逐漸成熟，手工業(yè)與城市中的商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)了大量的金銀礦產(chǎn)，日本便開(kāi)始鑄造大小金銀貨幣。全國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)水平都得到了巨大飛躍。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治統(tǒng)一的背景下，統(tǒng)治者開(kāi)始崇尚金碧輝煌的表現(xiàn)形式。因此，這一時(shí)期的畫(huà)作大多是濃墨重彩的。

但在這一時(shí)期，紅色多被視為權(quán)勢(shì)的象征。原因主要為統(tǒng)治者所使用的“朱印狀”。朱印狀是指在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至江戶(hù)時(shí)代的古文史料中，蓋上朱印的命令文書(shū)。外交、海上貿(mào)易等重要文書(shū)都必會(huì)使用朱印。豐臣秀吉甚至要求所有文件一律使用朱印。由此可以看出，同中國(guó)一樣，將軍所持的紅色“朱印狀”代表著將軍至高無(wú)上的統(tǒng)治地位及權(quán)勢(shì)。

發(fā)展到江戶(hù)時(shí)代，平民也具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們也逐漸開(kāi)始追求自己喜歡的色彩，于是這一時(shí)期誕生了許多“流行色”。但由于后來(lái)頒布的“禁奢令”嚴(yán)禁平民、武士穿著華麗的衣服及制造買(mǎi)賣(mài)奢侈品，所以人們喜愛(ài)的高價(jià)染就的紅梅色被列為禁色。但極其喜愛(ài)紅色的日本人發(fā)現(xiàn)了“甚三紅”這種色彩，它是稍稍帶有黃色的紅色。一個(gè)名為甚三郎的人用類(lèi)似茜草的植物染就出與紅梅色極其相似的織物，因?yàn)樗巧揭爸械闹参?，價(jià)格便宜，所以這種色彩不在禁色的范圍中，迅速在平民中流傳起來(lái)。

另外，在江戶(hù)時(shí)代，人們的審美意識(shí)又逐漸回到自然上，推崇自然色之美。平民普遍對(duì)濃艷色彩持鄙視態(tài)度，追求一種瀟灑、高雅的潮流。在這個(gè)時(shí)期，平民身著樸素的木棉布料服飾，不愛(ài)使用華麗顏色的染料。禪宗所推崇的“無(wú)”的淡泊境界，對(duì)各種形式的美的忽視態(tài)度，使得日本人的審美情趣再次返璞歸真，重新開(kāi)始欣賞自然色彩。隨之，白色在這一時(shí)期又重新作為一種具有“無(wú)”的感覺(jué)的色彩重新流行起來(lái)。在俳句大師松尾芭蕉的作品中，人們就能發(fā)現(xiàn)這種色彩情趣：“海くれて鴨のこゑほのかに白し”、“石山の石より白し秋の風(fēng)”等留傳至今的絕世佳句。

綜上所述，在近世，紅色是一種權(quán)勢(shì)的象征。它被統(tǒng)治者掌握，正紅等名貴的紅色只能為貴族所用，它被用作階級(jí)的劃分。但與此同時(shí)，平民階級(jí)也同樣對(duì)紅色十分喜愛(ài)，它給百姓帶來(lái)一種希望，使百姓對(duì)生活充滿(mǎn)熱情。另外，白色在宗教信仰的影響下，始終在平民與貴族的心中占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。相對(duì)于紅色，白色更接近于百姓的普通生活，它強(qiáng)調(diào)著平淡與樸素，代表著人人皆可追求的心靈的高雅與寧?kù)o。

四、近現(xiàn)代——紅白的延伸之意

明治維新之后，由于受歐美文化的影響，日本開(kāi)始重新喜愛(ài)鮮艷、富有張力的顏色。歐美化學(xué)染料的大量運(yùn)用，產(chǎn)生了以前不曾有過(guò)的鮮艷顏色，其中紅色依舊最受大眾青睞而流行于市。

“白無(wú)垢”作為日本傳統(tǒng)婚嫁服飾，在明治以后被用在神前式婚禮儀式中。其中蘊(yùn)含著新娘的純潔無(wú)瑕，給人一種一塵不染的虔誠(chéng)與清凈感。同時(shí)，白色也體現(xiàn)著一種“無(wú)”的禪意，蘊(yùn)含之前種種化作云煙、迎接人生新篇章之意，包含了親友祝新娘邁入人生新階段的誠(chéng)摯祝福。另外，日本家居品牌“無(wú)印良品”一直宣揚(yáng)的便是“白”的設(shè)計(jì)理念，其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)約、原色、素樸。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，日本人依然執(zhí)著地喜愛(ài)紅色。《日經(jīng)設(shè)計(jì)》的三次國(guó)民顏色好感度調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在調(diào)查目標(biāo)的九百三十人中，女性最具好感的顏色為紅粉色，其次為紅色，四十歲至六十歲的男性中，最?lèi)?ài)的顏色為紅色。其他年齡最喜愛(ài)的首先是藍(lán)色，其次是紅色。四十歲的男性正值中年，身負(fù)重?fù)?dān)，希望得到晉升，因此紅色在他們眼中是充滿(mǎn)能量的色彩。至于六十歲的男性，他們已退休，開(kāi)始步入老年，在他們看來(lái)紅色是生命的顏色，能夠給他們帶來(lái)活力與激情。新年傳統(tǒng)晚會(huì)是“紅白歌會(huì)”、他們的節(jié)假日被稱(chēng)作“紅日子”、他們的紅小豆米飯被稱(chēng)為“紅飯”、將紅色用于二十歲的成年儀式上，老人在六十大壽之時(shí)要頭戴紅帽，身著紅色棉質(zhì)馬甲，坐在紅色的坐墊上。

家居品牌“無(wú)印良品”，始終宣揚(yáng)自己“白”的設(shè)計(jì)理念。它省去繁雜的裝飾，更多地追求產(chǎn)品本身的效用最大化；設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約，堅(jiān)持原色素樸，但追求產(chǎn)品更好地適應(yīng)消費(fèi)者的需求。喬布斯，這位蘋(píng)果之父在自傳中也提及了自己在日本禪道中所獲得的工業(yè)設(shè)計(jì)靈感。蘋(píng)果不單是創(chuàng)造了時(shí)尚的數(shù)碼產(chǎn)品，它簡(jiǎn)單而豐富的設(shè)計(jì)理念更是開(kāi)創(chuàng)了一種全新的生活理念。

在近現(xiàn)代的社會(huì)中，白色被賦予了更加深層的含義。它不再僅僅是一種顏色，更多代表著簡(jiǎn)約的生活方式。不過(guò)多追求什么，滿(mǎn)足即好的生活理念已根深蒂固地扎根在日本人的意識(shí)中。但人們?yōu)楸３置利愓麧嵉耐獗硭馁M(fèi)的時(shí)間和精力，又讓人不得不說(shuō)這是一種“奢侈”的顏色。對(duì)于紅色，現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)也是有著些許矛盾的，一方面，覺(jué)得它是充滿(mǎn)生命熱情的吉祥之色，另一方面又覺(jué)得它代表著血，為不祥之色。

五、結(jié)語(yǔ)

紅白兩色從古至今貫穿了日本的發(fā)展歷史，它們?cè)诓煌瑫r(shí)期的歷史背景下蘊(yùn)含了不同的意義?？v觀(guān)整個(gè)日本史，紅白兩色可以說(shuō)是完美地詮釋了日本人的品質(zhì)與性格。他們既像紅色一樣勤勞奮進(jìn)，充滿(mǎn)活力與朝氣，又像白色一樣低調(diào)內(nèi)斂，謙遜有禮。有時(shí)，一個(gè)民族所喜愛(ài)的色彩可以映射出其民族品格。

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院日本語(yǔ)言與文化研究中心）