劉穎

[摘 要] 云岡石窟的雕飾紋樣大致以東漢紋飾圖樣為藍(lán)本，風(fēng)格相似，但受云岡特殊的地理、人文環(huán)境影響，在兩漢紋樣傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收了外來(lái)佛教藝術(shù)的養(yǎng)料，創(chuàng)造出豪爽、精巧、樣式單一、圖形之間的排列組合簡(jiǎn)單的風(fēng)格，形成起初的二方連續(xù)紋樣。這一時(shí)期的紋飾圖樣大多以植物紋樣為主，題材采用佛教藝術(shù)中常見(jiàn)的蓮花、藤蔓枝、葉、荷葉、藕等。而動(dòng)物紋樣與人物紋樣、風(fēng)景紋樣出現(xiàn)得較少，起初風(fēng)景紋樣都是以簡(jiǎn)單的山形為主配以飛天的形式出現(xiàn)的。幾何紋樣處于陪襯的地位。云岡石窟雕飾紋樣是石窟建造、佛像雕塑等石窟藝術(shù)的重要組成部分，是裝飾藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)的完美結(jié)合，更加完美、整體、全面地為人們展現(xiàn)了佛教世界的絢麗多彩，為佛教藝術(shù)在中國(guó)更為深遠(yuǎn)的傳播奠定了基礎(chǔ)，也是敦煌藝術(shù)得以輝煌燦爛的起源，為后世的美學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的歷史、美學(xué)資料。

[關(guān) 鍵 詞] 云岡石窟；窟飾紋樣；紋樣種類；風(fēng)格特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)] J525 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）04-0080-02

云岡石窟位于北魏王朝的首都平城——今天山西省大同市西郊16公里處的武州山南麓，整個(gè)石窟依山開(kāi)鑿，坐北朝南，從東到西有1公里長(zhǎng)。在這條蜿蜒的石窟走廊上，共開(kāi)鑿有45個(gè)洞窟，附屬小窟207個(gè)，雕刻面積達(dá)18000多平方米。其中，最高大佛像有17米，而最小佛僅有2厘米，是中國(guó)古代規(guī)模最大的石窟群之一，是北魏平城時(shí)代鮮卑文化的突出代表。

從空間分布的角度上看，云岡石窟分別為東區(qū)、中區(qū)和西區(qū)三大區(qū)域。東區(qū)開(kāi)鑿有1～4個(gè)石窟；中區(qū)開(kāi)鑿有5～13個(gè)石窟；西區(qū)開(kāi)鑿有14～45個(gè)石窟。幾乎每個(gè)區(qū)域的洞窟周圍，都有蜂窩狀的附屬窟龕，形成了云岡石窟窟龕密集、萬(wàn)佛生輝的壯麗景象。

從藝術(shù)風(fēng)格上說(shuō)，云岡石窟的雕飾紋樣大致以東漢紋飾圖樣為藍(lán)本，風(fēng)格相似，但受云岡特殊的地理、人文環(huán)境影響，在兩漢紋樣傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收了外來(lái)佛教藝術(shù)的養(yǎng)料，形成豪爽、精巧、樣式單一、圖形之間的排列組合簡(jiǎn)單的風(fēng)格，形成最早的二方連續(xù)紋樣。這一時(shí)期的紋飾圖樣大多以植物紋樣為主，題材采用佛教藝術(shù)中常見(jiàn)的蓮花、藤蔓枝、葉、荷葉、藕等。而動(dòng)物紋樣與人物紋樣、風(fēng)景紋樣出現(xiàn)得較少，起初風(fēng)景紋樣都是以簡(jiǎn)單的山形為主配以飛天的形式出現(xiàn)的。幾何紋樣處于陪襯的地位（在以格子為畫(huà)幅的邊緣加以簡(jiǎn)單的傾斜線條組成的幾何形加以最后的修飾，即主要應(yīng)用于畫(huà)幅邊框修飾用，與佛像主題并沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義上的關(guān)聯(lián)）。兩漢時(shí)期流行一時(shí)的神獸、女?huà)z伏羲以及流云紋樣在此時(shí)也有出現(xiàn)，只是車騎出行、奔獸、飛禽紋樣使用得已不多，取而代之的是各種藤蔓、飛鳥(niǎo)、蓮花、飛天以及獅子等紋樣圖案，這與佛教文化有著密切的關(guān)聯(lián)。

云岡石窟雕飾紋樣是石窟建造、佛像雕塑等石窟藝術(shù)的重要組成部分，是裝飾藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)的完美結(jié)合。更加完美、整體、全面地為人們展現(xiàn)了佛教世界的絢麗多彩，它為佛教藝術(shù)在中國(guó)更為深遠(yuǎn)的傳播奠定了基礎(chǔ)，也是敦煌藝術(shù)得以輝煌燦爛的起源，為后世的美學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的歷史、美學(xué)資料。

一、植物紋樣

紋樣圖案的本身價(jià)值就是修飾，是為了凸顯主題、美化環(huán)境而服務(wù)的。云岡石窟的雕飾紋樣則是為佛窟造像、建筑形態(tài)而存在的。在開(kāi)鑿初期，云岡石窟雕飾紋樣在內(nèi)容上是以植物紋樣為主，有各種的藤蔓紋、蓮花紋、葡萄藤紋和忍冬紋、草葉紋等。最為常見(jiàn)的就是荷花紋、藤蔓、忍冬紋樣。藤蔓紋在古時(shí)被稱為“萬(wàn)壽藤”（南宋稱“萬(wàn)壽藤”，以后稱“纏枝”），也被稱為唐草和藤蔓紋。

（一）在人們心中，佛教之地為圣地，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之地，猶如藤蔓一般不斷生長(zhǎng)、盤根錯(cuò)節(jié)、不死不休，只要是佛在的地方它就存在。而蓮花紋的采用也與佛教文化有關(guān)，蓮花古時(shí)稱為芙蕖或芙蓉，現(xiàn)在稱為荷花。盛開(kāi)之時(shí)花形飽滿較大、花經(jīng)脈分明、造形豐滿而優(yōu)美。在眾多的史書(shū)、著作中認(rèn)為以蓮花作為裝飾紋樣是隨著佛教傳入的，此后蓮花便成為佛教藝術(shù)的代言，代表著“凈土”，象征著“純潔高尚”，被“禪宗”廣為流傳，也成為文人墨客所喜愛(ài)。如第7窟窟頂?shù)耧椨写蠖浯蠖涞纳徎ㄐ蜗螅瑥臉?gòu)圖上看蓮花的形象占據(jù)了大半的窟頂面積，花瓣雕飾以寫實(shí)為主，花筋結(jié)構(gòu)明顯、花瓣每片都是內(nèi)窄外寬向外舒展開(kāi)來(lái)，加上工人巧妙地采用了藻井的建筑風(fēng)格將蓮花鑿成深淺不一、凹凸明顯的花瓣層層疊加，猶如一朵正在盛開(kāi)的蓮花由內(nèi)而外層層舒展，加強(qiáng)了觀賞者的視覺(jué)沖擊感。窟壁上的藤蔓紋由下向上延伸，由一條曲線為基礎(chǔ)的波浪紋并在每條曲線高低轉(zhuǎn)折處加以花葉，連續(xù)重復(fù)遍布窟壁處，曲線、花葉采用上勾線條無(wú)粗細(xì)之分，健壯的藤蔓線條加上寬大的花葉紋樣給人以粗狂、厚重質(zhì)感，健壯而挺拔地向窟頂上方延伸。此時(shí)的藤蔓紋都是在以格子為畫(huà)幅的邊框內(nèi)修飾，秩序、規(guī)律感十足。

（二）忍冬紋，忍冬是一種騰滿植物，俗稱“金銀花”“金銀藤”。其花長(zhǎng)瓣垂須，黃白相伴，因名金銀花；凌冬不凋，固有忍冬之名。忍冬紋為云岡石窟中最為常見(jiàn)的一種紋樣圖案，因云岡地處關(guān)內(nèi)、關(guān)外的交叉之地，四季風(fēng)沙漫天、冬季寒風(fēng)蕭瑟，植物生長(zhǎng)種類極少，大多是耐旱、抗寒之物，金銀花有忍冬的特性因而在北方眾多石窟藝術(shù)中最為常見(jiàn)。在李時(shí)珍《本草綱目》中記載，忍冬“久服輕身，長(zhǎng)年益壽”。

忍冬作為佛教藝術(shù)中修飾紋樣的一種，也許是取其“益壽”之意。如云岡第39窟外壁橫楣之上便雕飾有大量的忍冬紋樣圖案，從構(gòu)圖上看以長(zhǎng)格形的外幅畫(huà)框內(nèi)，上下留有相同間距，以單的圖樣為母本連續(xù)重復(fù)平鋪展開(kāi)，即典型的二方連續(xù)樣式。雕鑿手法上以陰刻為主，線條清晰可見(jiàn)。以均勻的半弧線為主向下滑行并在結(jié)尾回收時(shí)采用圓尾，中間加一葉壯碩的花瓣，好似一朵含苞待放的忍冬花花形，動(dòng)感十足，其間鑿有葉勁，整幅圖形以線條為主，無(wú)粗細(xì)變化，猶如工筆勾線，裝飾意味極濃。

二、動(dòng)物紋樣

大象作為雕飾紋樣出現(xiàn)最早是在商周青銅器上，不但有象紋還有象鼻紋樣。自佛教傳入中國(guó)之后，象作為佛家的神獸之物存在，我們熟知的普賢菩薩的坐騎就是一頭白象，在佛教藝術(shù)中象與之后出現(xiàn)的獅子一同成為裝飾圖案的題材之一。如云岡石窟第6窟的方形柱蹲上方就有象紋出現(xiàn)，憨態(tài)可掬、圓潤(rùn)敦厚、肥頭肥耳、長(zhǎng)鼻下垂的大象形象，象頭的位置還加以面具修飾，鼻頭上方垂掛一簡(jiǎn)筆畫(huà)中象形的鈴鐺，身披彩帶，彩帶下方一一垂掛著流蘇（一頭盛裝出行的神像）。雕鑿手法還是以陰刻為主，線條清晰可見(jiàn)，雙耳處以多層線條表示象耳的脈絡(luò)或是褶皺，上足處以橫線條表示象的關(guān)節(jié)褶皺，這樣的修飾使得正面朝前的象形不至于呆板、空洞。

而龍紋、長(zhǎng)尾鳥(niǎo)（鳳凰的雛形）紋樣是中國(guó)本土文化的延續(xù)，早前龍紋是與上古四神獸的形象一起出現(xiàn)的即朱雀（鳳凰）、玄武（烏龜）、青龍、白虎。而在云岡石窟中則是以龍紋、鳳凰紋單獨(dú)出現(xiàn)，此時(shí)的鳳凰是以長(zhǎng)尾鳥(niǎo)作為雛形存在的。如石窟5中窟頂、窟壁、佛龕的橫楣、四角等處都有龍紋出現(xiàn)，形態(tài)健碩、動(dòng)感十足，在鑿刻手法上采用陰刻，強(qiáng)調(diào)曲線的靈動(dòng)。簡(jiǎn)單的雙溝曲線無(wú)多余的修飾物將一只乘云急速飛行的健龍形象雕鑿得栩栩如生。再加上工匠可以將以往格子畫(huà)幅框省去，使飛龍動(dòng)作不受限制、自由御風(fēng)而行，充滿了十足的創(chuàng)作意味，不可不謂精品中的精品。

三、人物紋樣

人物造型作為修飾手段出現(xiàn)在彩陶時(shí)期，原始社會(huì)時(shí)期彩陶上的文物形象簡(jiǎn)單籠統(tǒng)；奴隸社會(huì)時(shí)期在青銅器上的人物紋樣開(kāi)始注重動(dòng)態(tài)的勾勒；封建社會(huì)時(shí)期人物紋樣變得細(xì)致，在人物性格方面刻畫(huà)已具備一定的水平。到南北朝、北魏時(shí)期人物性格刻畫(huà)勾勒方面已經(jīng)較為深入，能夠創(chuàng)作出一種嶄新的風(fēng)格。

如云岡洞窟第8窟佛像上方雕鑿有一排飛天紋樣圖案，造型健碩、動(dòng)態(tài)變化不大，上身端坐，下身向一側(cè)傾斜，雙臂一手支腰、一手彎曲向上不超過(guò)肩部，飄帶隨身后飄動(dòng)，此時(shí)飛天的飄帶較短受陀羅藝術(shù)的影響，飛天猶如天使有一雙翅膀，但受本土文化的影響使天使變?yōu)榫哂兄袊?guó)人長(zhǎng)相的飛天，天使的翅膀被飄帶所代替。由于是藝術(shù)的傳播轉(zhuǎn)變初期，飛天的飄帶仍然帶有天使翅膀的意味，因而飄帶不長(zhǎng)于身體。雕鑿手法還是以陰刻為主，強(qiáng)調(diào)人物的線條流動(dòng)感。線條以曲線為主，飛天下身的服飾用大量的短曲線向一邊傾斜，強(qiáng)調(diào)人物的動(dòng)態(tài)衣紋。

云岡石窟雕飾紋樣集印度陀羅藝術(shù)與中國(guó)畫(huà)藝術(shù)為一體，將裝飾藝術(shù)與雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，使石窟藝術(shù)得以完整，圖形紋樣在以佛教題材為主體的前提下不斷地創(chuàng)新、演變、概括，為后世的美學(xué)藝術(shù)史提供了更為直接的圖像資料，也為從事藝術(shù)創(chuàng)作的工作者提供了寶貴的素材、文、圖史料資源。

總之，云岡石窟堪稱5世紀(jì)后半葉中國(guó)佛教雕刻藝術(shù)的“陳列館”，它造像的全石化以及風(fēng)格的獨(dú)特化，掀起了各地鑿窟造像之風(fēng)的外延化，對(duì)中國(guó)石窟文化的創(chuàng)新和發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)，具有其他早期石窟不可取代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔曉霞，王少如.世界遺產(chǎn)叢書(shū)：云岡石窟[M].世界圖書(shū)出版公司，2008.

[2]李恒成.云岡石窟與北魏時(shí)代[M].山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[3]吳山.《中國(guó)紋樣全集》（魏晉南北朝第一卷）[M].山東美術(shù)出版社，2009.