余春山

我國(guó)現(xiàn)代散文名家朱自清先生于一九二七年七月創(chuàng)作的散文名篇《荷塘月色》，不論思想性還是藝術(shù)性都達(dá)到了一定的高度，可以說(shuō)它標(biāo)志著朱自清散文的成熟。

一、《荷塘月色》之構(gòu)思所呈示的封閉性，傳達(dá)了作者深刻的悲劇意識(shí)。從文學(xué)創(chuàng)作的方法上說(shuō)，我們把組織材料的方式稱(chēng)為構(gòu)思，即作品的思路和結(jié)構(gòu)。每一個(gè)成熟的作家所造成的每項(xiàng)一件作品，都具有其特有的構(gòu)思模式，作家正是運(yùn)用這個(gè)模式把豐富的材料編輯在一個(gè)統(tǒng)一的構(gòu)成中，傳達(dá)其中蘊(yùn)含的自然和社會(huì)的信息，并表現(xiàn)這些信息里承載的作者的某些觀(guān)念。因此，自然的內(nèi)容往往被剝奪其主動(dòng)的地位，而成為一種載體或憑借，“因?yàn)楦袆?dòng)我們的不是它的形式，而是這些形式的暗示，傳達(dá)的思想和信息?！保巳R夫.貝爾《藝術(shù)論》第10頁(yè)）在中國(guó)繪聲繪畫(huà)作品中，朱自清的《荷塘月色》，從題目上看，表面上作者是通過(guò)對(duì)荷塘月色的描繪，表現(xiàn)荷塘月色的美，但實(shí)際上，作者是借荷塘月色的客物象并把這些客觀(guān)物象編織在在一個(gè)特定的模式中（封閉模式）之中，傳達(dá)他現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)和追求，猶其是作者創(chuàng)作這篇散文的特定的社會(huì)環(huán)境（社會(huì)動(dòng)蕩不安）和自身的人格傾向（潔身自好和追求光明和自由的精神），決定了他這篇散文隱含了比較深刻的悲劇意識(shí)，表現(xiàn)了作者對(duì)個(gè)人生存的關(guān)注和對(duì)生存環(huán)境的抉擇所面臨的難以化解的矛盾糾葛。這篇幅作品的材料的構(gòu)成組合呈現(xiàn)出封閉性，可稱(chēng)之為封閉模式。這個(gè)封閉模式是由三條各自封閉而又相相互關(guān)聯(lián)的圈包容在一起的。

二、作品呈現(xiàn)的游蹤呈示為一條封閉的線(xiàn)，這條線(xiàn)注釋著作者現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻之旅的失敗。作品以家為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一段小煤屑路（一條幽僻而陰森可怕的路——象征著黑暗），到荷塘做一回宿謀以久的觀(guān)照——現(xiàn)實(shí)的荷塘月色和歷史的荷塘采蓮的觀(guān)照，這其實(shí)是對(duì)自我心靈的即人生理想的觀(guān)照，在“我什么也沒(méi)有”的遺恨里回到家。這一種循環(huán)，從形式上看并無(wú)值得批評(píng)的地方，因?yàn)榧沂亲畎踩乃?，但從全文的?chuàng)作意圖看，作者顯然是把荷塘月色作為人生理想的幻化境界展示出來(lái)，客觀(guān)境界博大而富有，而“我什么也沒(méi)有”，宣告他現(xiàn)實(shí)之旅的夢(mèng)幻之旅的失敗。

三、從作品呈示的情感過(guò)程看，作者懷著“頗不寧?kù)o“的心到“荷香月色”這“什么都可以想，什么都可以不想”的自由境界作了一回“自由人”而獲得超然的愉悅，然而“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。”失落的痛苦和“可惜我們也無(wú)福消受了”惋惜，在一片迷茫中悻悻回家，心境更不寧?kù)o。這種心靈狀態(tài)的循環(huán)，更深刻地反映了他現(xiàn)實(shí)情感受的回落花。

第三、從上述可見(jiàn)，不論是環(huán)境位移的循環(huán)，還是作者情感狀態(tài)的回環(huán)觀(guān)照，均呈現(xiàn)出封閉的狀態(tài)，而且兩條封存閉的線(xiàn)緊緊地交合在一起，更加重了封閉的態(tài)勢(shì)，重疊著心靈的陣痛，再看文章第八自然對(duì)荷塘四周環(huán)境的描寫(xiě)：

荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)逝近，高高低低，都是樹(shù)。……這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住。（著重號(hào)為引者所加）只在小路一旁，漏著幾段空隙，也像是特為月光留下的?！?/p>

“這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住”所呈現(xiàn)的嚴(yán)密的封密性，與上述的兩條封閉的圈包容在一起，構(gòu)成一個(gè)難以超越的怪圈，如一場(chǎng)惡夢(mèng)，“我”在自然的觀(guān)照中得到的一點(diǎn)愉悅被這個(gè)圈無(wú)情地吞噬掉。

這個(gè)封閉的模式里，隱含著一種悲劇意識(shí)，就是作者對(duì)自然的觀(guān)照所獲得的心靈的暫時(shí)的超越，不是對(duì)人生的真正的超越，帶著明顯的虛擬性和不可持久性。這種靠對(duì)自然環(huán)境的觀(guān)照以實(shí)現(xiàn)心靈的超越，表現(xiàn)出作者超越人生和社會(huì)的生命力量和精神力理的虛弱，正好傳達(dá)了作者在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)可奈何的悲劇意識(shí)。這其實(shí)告訴我們，要真正超越心靈的苦痛，必須首先要超越自然的心靈狀態(tài)和自然的環(huán)境狀態(tài)，去復(fù)雜而危險(xiǎn)多變的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)尋找超越的起點(diǎn)和支點(diǎn)，鑄造堅(jiān)強(qiáng)的信念之翼。我們知道，這篇散文寫(xiě)于一九二七年，正值大革命失敗之季，何去何從，是大批知識(shí)分子亟待思考和決斷的課題。朱自清在思考這個(gè)課題時(shí)，思想處于極度的苦悶和彷徨之中而不能自拔。然而心靈的苦痛和糾結(jié)需要得到撫慰，也需要傾瀉，這也是《荷塘月色》產(chǎn)生的背景。素淡朦朧的荷香月色在作者的筆下可以說(shuō)是發(fā)揮得淋漓盡致：這與其說(shuō)是作者靈感的勃發(fā)，毋寧說(shuō)是作者在海市蜃樓的幻景里構(gòu)建他的理想之椽，作為寄托，消解他的人生焦慮。文章在對(duì)荷塘周?chē)h(huán)境的狀寫(xiě)之后，理應(yīng)收尾，但作者并不甘心過(guò)早地折除其夢(mèng)幻之椽，而是將心靈之旅置于歷史的走廊里：在對(duì)梁元帝《采蓮賦》的熱鬧風(fēng)流的情景的觀(guān)照中，在《西州曲》之悠悠的情調(diào)里，尋求平衡以撫平心靈的悸動(dòng)。但歷史作為對(duì)過(guò)去歲月的沉淀，作為一種文字符號(hào)的存在，雖然對(duì)這些符號(hào)的解讀和演繹會(huì)得到情感和心靈的安慰，但畢竟己定格為過(guò)去進(jìn)行的狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏絲毫的校正力，反而增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)的悲劇色彩。夢(mèng)幻或歷史的終究不是現(xiàn)實(shí)，恰恰加劇了個(gè)體與社會(huì)的對(duì)抗性，演化為深刻的矛盾徒增人生的煩懼和焦慮，甚而至于使人深感生命的絕望。文章第八段對(duì)荷塘周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)就是感性的注釋?zhuān)?/p>

荷塘的四面。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低，都是樹(shù)，而楊柳最多。這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住。只在小路一旁，漏著幾段空隙，也像是特為月光留下的。（橫線(xiàn)為引者所加。這說(shuō)明客體對(duì)主體的排他性）……路的兩旁也有一兩點(diǎn)路燈光（引者所加。對(duì)現(xiàn)實(shí)的模糊），沒(méi)精打睬的，是渴睡人的眼（橫線(xiàn)為引者所加。這是一個(gè)有深刻象征意味的暗示，揭示了作者希望的微弱和涉茫）。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的哇聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。（橫線(xiàn)為引者所加。對(duì)來(lái)自自然的聲響符號(hào)的破譯，呈示出主體與客體的沖突，生成一組主體與自然、個(gè)體與社會(huì)的不可調(diào)和的矛盾）。

在這里，作者實(shí)際上運(yùn)用相似性原理（按結(jié)構(gòu)主義美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)），將他與社會(huì)的糾葛轉(zhuǎn)化為人與自然的環(huán)境的沖突，這正是作者轉(zhuǎn)嫁內(nèi)心體驗(yàn)的有效途徑。值得注意的是，在狀寫(xiě)蟬聲和蛙聲之前，作品沒(méi)有介入任何聲響，整個(gè)荷塘月色處于極度的寧?kù)o之中，荷葉和花輕盈地顫動(dòng)，月光輕瀉在葉子和花上，都是無(wú)聲的，作者一直努力維持這種寧?kù)o：這是作者心靈的寫(xiě)照。但是這種主觀(guān)的努力抗拒不了自然的力量，蛙聲和蟬聲截?cái)嗔怂呐?。這種對(duì)自然環(huán)境的寧?kù)o狀態(tài)的心理維持，是一種心理依念，而當(dāng)這種依念被現(xiàn)實(shí)的某種因素（比如聲響或其它風(fēng)雨雷電等因素）破碎之后，就會(huì)成為一種怨恨情緒，生成悲劇意識(shí)，這是作者社會(huì)怨恨情緒的情感轉(zhuǎn)移。這種情感轉(zhuǎn)移，在他的其他散文作品里，以其對(duì)某種情感、某種觀(guān)念或文化的依念里滋生出某種非劇意識(shí)。endprint