潘多

摘要：排灣族作家亞榮隆·撒可努以獨(dú)特的山林書(shū)寫在臺(tái)灣文壇上產(chǎn)生重要影響，其代表作《山豬、飛鼠、撒可努》風(fēng)趣幽默地展示了一個(gè)生趣盎然的山林世界。不僅重新塑造了獵人的形象，更從多個(gè)角度展現(xiàn)排灣族文化，喚醒族人的原鄉(xiāng)記憶，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，豐富臺(tái)灣原住民族文化多樣性。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣原住民文學(xué)；排灣族；亞榮隆·撒可努；生態(tài)倫理；文化傳承

排灣族是臺(tái)灣人口較多的原住民之一，發(fā)源于大武山，目前居住在臺(tái)灣南部海拔1000米以下的山區(qū)。主要生活地區(qū)北起大武山地，南達(dá)恒春，西自隘寮，東到太麻里以南海岸，包括高雄縣市、屏東縣、臺(tái)東縣境內(nèi)。排灣族有獨(dú)特的文化體系，傳統(tǒng)社會(huì)是世襲的貴族制度，等級(jí)分明，長(zhǎng)嗣繼承家產(chǎn)，兩性平權(quán)。排灣族宗教信仰為多神教和祖靈信仰并以巫術(shù)出名。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，以山田燒墾為主，兼事狩獵畜養(yǎng)和山溪捕魚(yú)。排灣族有精良的雕刻技術(shù)，手工藝品有藤編、竹編和月桃席等。

排灣族之中產(chǎn)生了一批較有影響力的作家，如陳英雄、莫那能、利格拉樂(lè)·阿烏、亞榮隆·撒可努等。都以不同的角度展現(xiàn)了豐富的排灣族文化以及在現(xiàn)代化的沖擊下排灣族所面臨的困境。

亞榮隆·撒可努，漢名戴志強(qiáng)，1972年生于臺(tái)東太麻里香蘭部落，是排灣族新生代作家，1998年出版第一部著作《山豬、飛鼠、撒可努》，隨后出版了《走風(fēng)的人》《外公的?！返茸髌?。他的創(chuàng)作以獨(dú)特的山林書(shū)寫在臺(tái)灣文壇上產(chǎn)生很大影響，先后獲得巫永福文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)、原住民文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)。

亞榮隆·撒可努在寫作技巧上并不突出，但是他對(duì)排灣族真摯的熱愛(ài)和排灣族特有的幽默感彌補(bǔ)了這一部分。與早期原住民作家戰(zhàn)斗式赤裸抨擊、大膽揭露的書(shū)寫方式相比，他的敘述方式更為緩和，通過(guò)對(duì)山林世界的美好描寫，引起人們的反省?！渡截i、飛鼠、撒可努》是亞榮隆·撒可努的代表作品，不僅是哈佛大學(xué)應(yīng)用中文系指定必讀，還被收錄于臺(tái)灣高中和國(guó)小的教科書(shū)中。這本散文集清新、自然、幽默。記錄了他從祖父、父親那里學(xué)到的族人世代相傳的的智慧和在自然世界里積累的經(jīng)驗(yàn)。在他筆下，動(dòng)物都被人格化，父親教授了他人與自然共生、共享、共惠的真理。他要遵循著祖先走過(guò)的路，尋找大自然和排灣族的文化信仰。部落的衰退和改變使傳統(tǒng)文化的漸漸消失，族人開(kāi)始不認(rèn)同本族文化。撒可努將族人比作老鷹，沒(méi)有老鷹盤旋的部落天空是寂寞的，離開(kāi)部落的族人在精神上也是孤獨(dú)的。撒可努希望通過(guò)書(shū)寫童年記憶與部落文化，喚醒族人的原鄉(xiāng)記憶。

一、傳承獵人文化，書(shū)寫山海大地的生態(tài)倫理

依靠山林生存的人，就要懂得山林的法則，這是獵人的必修課。隨著山林土地收歸國(guó)有，原住民族失去了賴以生存的環(huán)境，獵人的文化也被漸漸遺忘。撒可努追尋童年記憶，將獵人的文化重新展現(xiàn)于世界，這也是把原住民族長(zhǎng)期積累的與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)智慧傳達(dá)給人們。

獵人文化不僅是狩獵的文化，更是人與自然和諧相處的文化。撒可努說(shuō)，“原住民是靠山吃山的民族，從過(guò)去到現(xiàn)在，老祖先告訴我們，對(duì)自然的尊敬就是生存，延續(xù)族群生命的法則，必須以人性去對(duì)待，就如同好朋友、親人之間的那種關(guān)系?！雹?/p>

《山豬、飛鼠、撒可努》為讀者展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的山林狩獵畫(huà)卷。獵人不再是面目猙獰的、愚蠢的屠夫，而是善良聰明的、人與自然的溝通者。他們是沒(méi)有自私自利，最知道分享的人，他們對(duì)山林自然終懷著感恩、敬畏的情感，遵循人與自然共生、共享的倫理觀念。在撒可努的童年記憶里，父親是最厲害的獵人，懂得最多的狩獵技巧。父親的言傳身教讓他不僅學(xué)會(huì)了基本的狩獵技能，更讓他懂得如何和所有事物維持平衡以及用人性的方法對(duì)待大自然，這是原住民族祖輩輩流傳下來(lái)的山林智慧。

山林的一切都生趣盎然，自然是有生命的，會(huì)說(shuō)話的，獵人要學(xué)會(huì)聽(tīng)懂自然的語(yǔ)言才能與之溝通，人要尊重自然、敬畏自然，自然才能讓人更好的生存。動(dòng)物也和人一樣，也是有秩序的社會(huì)，獵人要學(xué)習(xí)如何捕獵，動(dòng)物則要學(xué)習(xí)如何躲過(guò)獵人的追擊。但是人與動(dòng)物的關(guān)系并非只是獵人與獵物的關(guān)系，更多的時(shí)候是像朋友一樣，人和動(dòng)物都是大自然的一部分。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和等待是成為一個(gè)好獵人的必備條件，知足和感恩也是獵人文化不可缺少的精神。獵人打獵是按照部落一年四季的作息，并不是天天打獵，獵物足夠生存就好，不會(huì)為了彰顯自己的捕獵技能而過(guò)度狩獵。所有生命都是寶貴的，值得被尊重的，不管是人還是動(dòng)物。獵人在捕獲獵物時(shí)要有一顆感恩的心，感謝所捕獲的獵物給予自己食物，感謝自然和祖先給自己捕獵的能力。在撒可努的父親告訴他：“有一天當(dāng)你要結(jié)束你獲取的獵物時(shí)生命時(shí)，請(qǐng)讓他聽(tīng)到你說(shuō)的話，要感謝大自然和祖先，給你智慧和一雙很會(huì)跑的雙腳；讓你所獵取的動(dòng)物走得安心?！雹?/p>

長(zhǎng)期的山林生活使原住民掌握了豐富的與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)?！爱?dāng)政府在提倡環(huán)保及注重生態(tài)資源時(shí)，卻忘了原住民在老祖宗流傳下來(lái)的觀念里，所有的事物都是有生命，應(yīng)該以平等及人性化的對(duì)待，尊重生態(tài)老早就是我們生活的一部分。”①

在無(wú)數(shù)次與大自然親近與沖突之后，臺(tái)灣原住民懂得了與自然和平相處，懂得了對(duì)自然的感恩、敬畏和依戀，懂得了有節(jié)制地向自然索取，懂得了以最智慧的方式去維系人與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡，他們將自己視作大自然的一部分，人與自然之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為依賴多于改造、順從多于征服。臺(tái)灣原住民與極富性情的大自然相互包容，建構(gòu)起了相互融洽，和諧共生的大地倫理。

二、重構(gòu)排灣族傳統(tǒng)文化，喚醒族人的自我文化認(rèn)同

對(duì)傳統(tǒng)的挖掘，對(duì)過(guò)去的召喚是凝聚民族認(rèn)同，構(gòu)建民族歷史的文化實(shí)踐。撒可努將排灣文化的表現(xiàn)到農(nóng)耕、社會(huì)制度、婚戀、祭儀等多重層面，進(jìn)一步為豐富的排灣文化發(fā)聲。

排灣族的農(nóng)耕主要以種植小米為主，小米不僅是糧食作物，還可以釀酒，在排灣族文化中占有重要地位。祖先流傳下來(lái)的小米酒，即使醉也是干凈的醉，醉的勇敢，像獵人一般敏捷靈活，像長(zhǎng)老一樣理智，也醉的像山的小孩般可愛(ài)。①隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廉價(jià)又粗糙的勾兌酒取代了小米酒，酗酒等問(wèn)題成了原住民的一大困擾?，F(xiàn)代速成的商品破壞了傳統(tǒng)的酒的文化，使原住民在宿醉中迷失了傳統(tǒng)信仰。土地收歸政府所有，大量土地被開(kāi)墾出來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物，種植小米的人越來(lái)越少?！白娓感χf(shuō)，‘有很久了呢，我們的部落已經(jīng)很久沒(méi)有人種小米了，從很久以前到現(xiàn)在，我們家族的人世世代代都在這塊土地上種小米，小米的VuVu （祖先）也在這塊土地上結(jié)穗；我們家族就是靠這塊土地和小米，從過(guò)去走到現(xiàn)在。你卡瑪（父親）成家時(shí)，我也拿我們家族的小米給他種，小米的延續(xù)代表著家族生命及族群文化的傳承?！雹倌贻p的排灣族人不再耕種小米，在小米園中流傳的排灣族傳統(tǒng)文化也逐漸被人所遺忘，祖靈變成的帶有三根白色羽毛的黑鳥(niǎo)不再飛翔在田間地頭。一些祖輩的故事還沒(méi)講完就要消失了，這也是造成排灣族文化傳承斷裂的原因之一。endprint

土地是民族生存的基礎(chǔ)，失去土地的原住民族，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，所以在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也沒(méi)有了生存的根基。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，在風(fēng)雨中飄搖。越來(lái)越多的族人遺忘或不認(rèn)同本族文化，民族文化難以繼續(xù)傳承。撒可努通過(guò)講述小米園的故事，記錄小米園中的文化傳統(tǒng)。重新將排灣族種植小米的耕種經(jīng)驗(yàn)，和善待動(dòng)物，與自然共生共享的精神文化展現(xiàn)出來(lái)，喚醒族人原始的集體記憶。

排灣族的傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)制度。分為頭目、貴族、勇士、平民四個(gè)等級(jí)。隨著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，頭目制度逐漸失去約束力，頭目在排灣族社會(huì)的公信力下降，凝聚力減弱，撒可努說(shuō)“香蘭的排灣人也不得不在環(huán)境的改變和矛盾下，舍棄原有本身的部落制度和傳統(tǒng)信仰”①“也因頭目制度的不在，相關(guān)部落所有的祭儀也相繼在長(zhǎng)時(shí)間的歲月里慢慢消失。”①傳統(tǒng)文化在失去社會(huì)制度的支撐后，面對(duì)外來(lái)文化的侵蝕，千瘡百孔。

在這樣的情況下，撒可努更注重傳統(tǒng)文化的書(shū)寫，在《豐年祭》中，撒可努說(shuō)，“在1996年7月20日那天的豐年祭，是第一次，我們努力扮演好自己的角色，對(duì)年輕人來(lái)講這次的豐年祭是一個(gè)了解及互相學(xué)習(xí)的重要過(guò)程，對(duì)部落的小孩而言，是扎根認(rèn)識(shí)排灣文化的借鏡?！雹儇S年祭的意義不僅是一次部落活動(dòng)，更重要的意義使族人看到本族的文化魅力，喚起族人的身份意識(shí)，增強(qiáng)民族的凝聚力。

撒可努本人對(duì)排灣族文化的追尋和傳承也是十分堅(jiān)定的。他不顧信奉基督教的父親的反對(duì)，堅(jiān)持用排灣族傳統(tǒng)方式來(lái)舉行婚禮。為此撒可努和未婚妻用了三年時(shí)間去準(zhǔn)備，努力地尋找、搜集過(guò)去傳統(tǒng)婚禮的資料，非常認(rèn)真地比對(duì)部落老人的口述，訂制飾品和衣物。撒可努說(shuō)，從認(rèn)同自己文化開(kāi)始，“我清楚的了解到——我是排灣族，太陽(yáng)的孩子，百步蛇是自己的守護(hù)神……我深信，我的結(jié)婚方式若用傳統(tǒng)的婚禮來(lái)完成，一定會(huì)被祖靈庇佑，帶來(lái)幸福?！雹傺赜门艦匙宓膫鹘y(tǒng)婚禮完成自己的終身大事，在部落文化消失已久的情況下，是一個(gè)重新教育、認(rèn)同及了解自我文化的開(kāi)始。傳統(tǒng)的婚禮儀式將族人重新帶回傳統(tǒng)的部落生活，讓族人感受到母族文化，讓年輕的族人建立起排灣族的文化認(rèn)同和身份意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和復(fù)興起到積極的作用。

失去山林和土地的原住民族，傳統(tǒng)文化漸漸被淡忘。年輕的原住民越來(lái)越多的奔向都市，異族文化侵蝕著他們的精神，使他們脫離本民族的圖騰，由于對(duì)本族文化的遺忘和不認(rèn)同，使族人失去了對(duì)民族的歸屬感。民族精神的缺失會(huì)直接打擊到族人的內(nèi)心世界。武力抵抗強(qiáng)權(quán)的時(shí)代過(guò)去了，如果族人能對(duì)自己以及族群認(rèn)同，那便能形成一種受人尊重的力量。撒可努通過(guò)對(duì)山林和傳統(tǒng)文化的書(shū)寫，重新建構(gòu)起一個(gè)排灣族傳統(tǒng)社會(huì)的文化風(fēng)貌。對(duì)族人來(lái)說(shuō)，這些記憶的書(shū)寫，多少能夠想起他們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的尊重和認(rèn)同以及對(duì)原住民身份的肯定。對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，讓我們看到了一個(gè)立體的豐富多彩排灣族，讓我們認(rèn)識(shí)、了解排灣族文化，明白不同族群間的差異性，進(jìn)而更好的尊重彼此。

注釋：

①亞榮隆·撒可努.山豬、飛鼠、撒可努[M].臺(tái)灣.耶魯出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]亞榮隆·撒可努.山豬、飛鼠、撒可努[M].臺(tái)灣.耶魯出版社，2005.

[2]王志彬.回歸、返魅與講故事[J].黨政干部學(xué)刊，2013.

[3]向憶秋.排灣族文化與愛(ài)的傳承[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.endprint