潘多

摘要：排灣族作家亞榮隆·撒可努以獨特的山林書寫在臺灣文壇上產生重要影響，其代表作《山豬、飛鼠、撒可努》風趣幽默地展示了一個生趣盎然的山林世界。不僅重新塑造了獵人的形象，更從多個角度展現(xiàn)排灣族文化，喚醒族人的原鄉(xiāng)記憶，增強文化認同感，豐富臺灣原住民族文化多樣性。

關鍵詞：臺灣原住民文學；排灣族；亞榮隆·撒可努；生態(tài)倫理；文化傳承

排灣族是臺灣人口較多的原住民之一，發(fā)源于大武山，目前居住在臺灣南部海拔1000米以下的山區(qū)。主要生活地區(qū)北起大武山地，南達恒春，西自隘寮，東到太麻里以南海岸，包括高雄縣市、屏東縣、臺東縣境內。排灣族有獨特的文化體系，傳統(tǒng)社會是世襲的貴族制度，等級分明，長嗣繼承家產，兩性平權。排灣族宗教信仰為多神教和祖靈信仰并以巫術出名。傳統(tǒng)的生產方式，以山田燒墾為主，兼事狩獵畜養(yǎng)和山溪捕魚。排灣族有精良的雕刻技術，手工藝品有藤編、竹編和月桃席等。

排灣族之中產生了一批較有影響力的作家，如陳英雄、莫那能、利格拉樂·阿烏、亞榮隆·撒可努等。都以不同的角度展現(xiàn)了豐富的排灣族文化以及在現(xiàn)代化的沖擊下排灣族所面臨的困境。

亞榮隆·撒可努，漢名戴志強，1972年生于臺東太麻里香蘭部落，是排灣族新生代作家，1998年出版第一部著作《山豬、飛鼠、撒可努》，隨后出版了《走風的人》《外公的?！返茸髌?。他的創(chuàng)作以獨特的山林書寫在臺灣文壇上產生很大影響，先后獲得巫永福文學獎首獎、原住民文學獎首獎。

亞榮隆·撒可努在寫作技巧上并不突出，但是他對排灣族真摯的熱愛和排灣族特有的幽默感彌補了這一部分。與早期原住民作家戰(zhàn)斗式赤裸抨擊、大膽揭露的書寫方式相比，他的敘述方式更為緩和，通過對山林世界的美好描寫，引起人們的反省?！渡截i、飛鼠、撒可努》是亞榮隆·撒可努的代表作品，不僅是哈佛大學應用中文系指定必讀，還被收錄于臺灣高中和國小的教科書中。這本散文集清新、自然、幽默。記錄了他從祖父、父親那里學到的族人世代相傳的的智慧和在自然世界里積累的經驗。在他筆下，動物都被人格化，父親教授了他人與自然共生、共享、共惠的真理。他要遵循著祖先走過的路，尋找大自然和排灣族的文化信仰。部落的衰退和改變使傳統(tǒng)文化的漸漸消失，族人開始不認同本族文化。撒可努將族人比作老鷹，沒有老鷹盤旋的部落天空是寂寞的，離開部落的族人在精神上也是孤獨的。撒可努希望通過書寫童年記憶與部落文化，喚醒族人的原鄉(xiāng)記憶。

一、傳承獵人文化，書寫山海大地的生態(tài)倫理

依靠山林生存的人，就要懂得山林的法則，這是獵人的必修課。隨著山林土地收歸國有，原住民族失去了賴以生存的環(huán)境，獵人的文化也被漸漸遺忘。撒可努追尋童年記憶，將獵人的文化重新展現(xiàn)于世界，這也是把原住民族長期積累的與自然和諧相處的經驗智慧傳達給人們。

獵人文化不僅是狩獵的文化，更是人與自然和諧相處的文化。撒可努說，“原住民是靠山吃山的民族，從過去到現(xiàn)在，老祖先告訴我們，對自然的尊敬就是生存，延續(xù)族群生命的法則，必須以人性去對待，就如同好朋友、親人之間的那種關系?！雹?/p>

《山豬、飛鼠、撒可努》為讀者展現(xiàn)了一幅幅生動的山林狩獵畫卷。獵人不再是面目猙獰的、愚蠢的屠夫，而是善良聰明的、人與自然的溝通者。他們是沒有自私自利，最知道分享的人，他們對山林自然終懷著感恩、敬畏的情感，遵循人與自然共生、共享的倫理觀念。在撒可努的童年記憶里，父親是最厲害的獵人，懂得最多的狩獵技巧。父親的言傳身教讓他不僅學會了基本的狩獵技能，更讓他懂得如何和所有事物維持平衡以及用人性的方法對待大自然，這是原住民族祖輩輩流傳下來的山林智慧。

山林的一切都生趣盎然，自然是有生命的，會說話的，獵人要學會聽懂自然的語言才能與之溝通，人要尊重自然、敬畏自然，自然才能讓人更好的生存。動物也和人一樣，也是有秩序的社會，獵人要學習如何捕獵，動物則要學習如何躲過獵人的追擊。但是人與動物的關系并非只是獵人與獵物的關系，更多的時候是像朋友一樣，人和動物都是大自然的一部分。學會傾聽和等待是成為一個好獵人的必備條件，知足和感恩也是獵人文化不可缺少的精神。獵人打獵是按照部落一年四季的作息，并不是天天打獵，獵物足夠生存就好，不會為了彰顯自己的捕獵技能而過度狩獵。所有生命都是寶貴的，值得被尊重的，不管是人還是動物。獵人在捕獲獵物時要有一顆感恩的心，感謝所捕獲的獵物給予自己食物，感謝自然和祖先給自己捕獵的能力。在撒可努的父親告訴他：“有一天當你要結束你獲取的獵物時生命時，請讓他聽到你說的話，要感謝大自然和祖先，給你智慧和一雙很會跑的雙腳；讓你所獵取的動物走得安心?！雹?/p>

長期的山林生活使原住民掌握了豐富的與自然和諧相處的經驗?！爱斦谔岢h(huán)保及注重生態(tài)資源時，卻忘了原住民在老祖宗流傳下來的觀念里，所有的事物都是有生命，應該以平等及人性化的對待，尊重生態(tài)老早就是我們生活的一部分。”①

在無數(shù)次與大自然親近與沖突之后，臺灣原住民懂得了與自然和平相處，懂得了對自然的感恩、敬畏和依戀，懂得了有節(jié)制地向自然索取，懂得了以最智慧的方式去維系人與自然之間的動態(tài)平衡，他們將自己視作大自然的一部分，人與自然之間的關系更多地表現(xiàn)為依賴多于改造、順從多于征服。臺灣原住民與極富性情的大自然相互包容，建構起了相互融洽，和諧共生的大地倫理。

二、重構排灣族傳統(tǒng)文化，喚醒族人的自我文化認同

對傳統(tǒng)的挖掘，對過去的召喚是凝聚民族認同，構建民族歷史的文化實踐。撒可努將排灣文化的表現(xiàn)到農耕、社會制度、婚戀、祭儀等多重層面，進一步為豐富的排灣文化發(fā)聲。

排灣族的農耕主要以種植小米為主，小米不僅是糧食作物，還可以釀酒，在排灣族文化中占有重要地位。祖先流傳下來的小米酒，即使醉也是干凈的醉，醉的勇敢，像獵人一般敏捷靈活，像長老一樣理智，也醉的像山的小孩般可愛。①隨著商品經濟的發(fā)展，廉價又粗糙的勾兌酒取代了小米酒，酗酒等問題成了原住民的一大困擾?，F(xiàn)代速成的商品破壞了傳統(tǒng)的酒的文化，使原住民在宿醉中迷失了傳統(tǒng)信仰。土地收歸政府所有，大量土地被開墾出來種植經濟作物，種植小米的人越來越少?！白娓感χf，‘有很久了呢，我們的部落已經很久沒有人種小米了，從很久以前到現(xiàn)在，我們家族的人世世代代都在這塊土地上種小米，小米的VuVu （祖先）也在這塊土地上結穗；我們家族就是靠這塊土地和小米，從過去走到現(xiàn)在。你卡瑪（父親）成家時，我也拿我們家族的小米給他種，小米的延續(xù)代表著家族生命及族群文化的傳承?！雹倌贻p的排灣族人不再耕種小米，在小米園中流傳的排灣族傳統(tǒng)文化也逐漸被人所遺忘，祖靈變成的帶有三根白色羽毛的黑鳥不再飛翔在田間地頭。一些祖輩的故事還沒講完就要消失了，這也是造成排灣族文化傳承斷裂的原因之一。endprint

土地是民族生存的基礎，失去土地的原住民族，改變了傳統(tǒng)的生產方式，所以在此基礎上產生的傳統(tǒng)文化也沒有了生存的根基。面對外來文化的沖擊，在風雨中飄搖。越來越多的族人遺忘或不認同本族文化，民族文化難以繼續(xù)傳承。撒可努通過講述小米園的故事，記錄小米園中的文化傳統(tǒng)。重新將排灣族種植小米的耕種經驗，和善待動物，與自然共生共享的精神文化展現(xiàn)出來，喚醒族人原始的集體記憶。

排灣族的傳統(tǒng)社會是等級制度。分為頭目、貴族、勇士、平民四個等級。隨著傳統(tǒng)社會的瓦解，頭目制度逐漸失去約束力，頭目在排灣族社會的公信力下降，凝聚力減弱，撒可努說“香蘭的排灣人也不得不在環(huán)境的改變和矛盾下，舍棄原有本身的部落制度和傳統(tǒng)信仰”①“也因頭目制度的不在，相關部落所有的祭儀也相繼在長時間的歲月里慢慢消失?！雹賯鹘y(tǒng)文化在失去社會制度的支撐后，面對外來文化的侵蝕，千瘡百孔。

在這樣的情況下，撒可努更注重傳統(tǒng)文化的書寫，在《豐年祭》中，撒可努說，“在1996年7月20日那天的豐年祭，是第一次，我們努力扮演好自己的角色，對年輕人來講這次的豐年祭是一個了解及互相學習的重要過程，對部落的小孩而言，是扎根認識排灣文化的借鏡?！雹儇S年祭的意義不僅是一次部落活動，更重要的意義使族人看到本族的文化魅力，喚起族人的身份意識，增強民族的凝聚力。

撒可努本人對排灣族文化的追尋和傳承也是十分堅定的。他不顧信奉基督教的父親的反對，堅持用排灣族傳統(tǒng)方式來舉行婚禮。為此撒可努和未婚妻用了三年時間去準備，努力地尋找、搜集過去傳統(tǒng)婚禮的資料，非常認真地比對部落老人的口述，訂制飾品和衣物。撒可努說，從認同自己文化開始，“我清楚的了解到——我是排灣族，太陽的孩子，百步蛇是自己的守護神……我深信，我的結婚方式若用傳統(tǒng)的婚禮來完成，一定會被祖靈庇佑，帶來幸福?！雹傺赜门艦匙宓膫鹘y(tǒng)婚禮完成自己的終身大事，在部落文化消失已久的情況下，是一個重新教育、認同及了解自我文化的開始。傳統(tǒng)的婚禮儀式將族人重新帶回傳統(tǒng)的部落生活，讓族人感受到母族文化，讓年輕的族人建立起排灣族的文化認同和身份意識，對傳統(tǒng)文化的傳承和復興起到積極的作用。

失去山林和土地的原住民族，傳統(tǒng)文化漸漸被淡忘。年輕的原住民越來越多的奔向都市，異族文化侵蝕著他們的精神，使他們脫離本民族的圖騰，由于對本族文化的遺忘和不認同，使族人失去了對民族的歸屬感。民族精神的缺失會直接打擊到族人的內心世界。武力抵抗強權的時代過去了，如果族人能對自己以及族群認同，那便能形成一種受人尊重的力量。撒可努通過對山林和傳統(tǒng)文化的書寫，重新建構起一個排灣族傳統(tǒng)社會的文化風貌。對族人來說，這些記憶的書寫，多少能夠想起他們對傳統(tǒng)民族文化的尊重和認同以及對原住民身份的肯定。對普通讀者來說，讓我們看到了一個立體的豐富多彩排灣族，讓我們認識、了解排灣族文化，明白不同族群間的差異性，進而更好的尊重彼此。

注釋：

①亞榮隆·撒可努.山豬、飛鼠、撒可努[M].臺灣.耶魯出版社

參考文獻：

[1]亞榮隆·撒可努.山豬、飛鼠、撒可努[M].臺灣.耶魯出版社，2005.

[2]王志彬.回歸、返魅與講故事[J].黨政干部學刊，2013.

[3]向憶秋.排灣族文化與愛的傳承[J].海南師范大學學報，2016.endprint