王嬋宇

摘 要：從儒家代表人物孔子、孟子、荀子的修身思想進行比較分析。了解他們思想中關于修身養(yǎng)性的部分及其對中國民族精神的巨大影響。

關鍵詞：修身；浩然之氣；仁；禮

孔子、孟子、荀子三人同為先秦儒家代表人物。在禮崩樂壞，諸侯爭霸的年代，他們都心懷治理天下的抱負，強調(diào)“修身”的重要性，但各有側(cè)重和繼承。

1 孔子的修身之道

在《論語》中，“君子”與“小人”相對。 如“君子欲訥于言而敏于行?！薄ⅰ熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”?？梢哉f這是孔子對于自身的道德修養(yǎng)的不同層次的劃分。在君子之上，就是圣人，這是一種最高的精神境界，是一種精神楷模和向往，君子是一般人可以通過自身努力可以達到的?？鬃铀劦降娜藗兯劦降年P于君子的品行和要求就是強調(diào)自身修養(yǎng)。

孔子思想以“仁”為精神內(nèi)核，以“禮”為外在約束，以求達到“和諧”世界?！叭省迸c“禮”也是君子所應該具有的最重要的品格?？鬃诱J為，做一個仁人君子一方面要陶冶情操，，成為一個道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學習知識，造就治國經(jīng)邦的本領。兩者相輔相成?？鬃雍芟矚g顏回，認為他粗茶淡飯，褐衣簡居，也能不遷怒，安貧樂道，也是君子式儒者的典型?！盎匾玻湫娜虏贿`仁?！闭f的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德。君子最重要的是知仁、行仁。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文?！笨梢娍鬃邮前讶史旁诘谝晃坏?。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”孝悌看做是仁的基礎，是作為君子最基本的要求。 在此基礎上踐行“友恭”、“誠信”等，以提高自身道德素質(zhì)。

在《論語》中關于學習之論比比皆是?？鬃诱J為學習首先要有良好的態(tài)度。子曰：“君子不重則不威，學則不固?！蓖瑫r要學思并重，所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”。

君子以仁為內(nèi)在德行，以知識智慧充實自身，以禮為立身行事的最終約束。在那個禮崩樂壞的時代，想要一個安定有序的社會秩序，行以禮為標準是非常必要的?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”子曰：“克己復禮為仁”，給遵守“禮”找到了一個最具有說服力的理由?？梢姟叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模彩亲鳛榫幼钪匾囊?。

2 孟子的修身之道

在談及此問題時，首先要了解孟子的“性善論”。孟子認為，性善是每一個人都具有的普遍的心理活動。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”?！睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子所謂的行善指的是人性中存在著善的因素或者成分。后天修養(yǎng)則是要保持這份“善”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”“生于憂患，死于安樂”。孟子艱苦環(huán)境對人的道德修養(yǎng)的積極作用。認為“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，……是故出則無敵國外患，入則無法家拂士者，國恒亡。”（《告子下》）孟子這番話在戰(zhàn)國中期社會急劇變革，禮崩樂壞，人欲橫流的社會，可謂醒世恒言，當頭棒喝。

孟子認為注重道德修養(yǎng)最重要的是要養(yǎng)浩然之氣。何謂浩然之氣“曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！薄爸薄敝傅氖钦x、正道，人以正道來培養(yǎng)氣，加之義與道，集義就是堅持長期積累人心所固有的正義。要做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，于天于人，絲毫沒有愧疚的事情，此心何其光明，何其舒暢。

3 荀子的修身之道

在對待人性的問題上，荀子與孟子的觀點是相反的。荀子主張人性本惡，否定天賦的道德觀念，強調(diào)后天的學習、教育、環(huán)境與實踐對人性，人的思想道德、個人品質(zhì)的影響。荀子認為“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”在荀子看來人的本性都是相同的，都有趨利避害、好榮惡辱的特點。在這一點上。圣人和盜跖、君子與小人、沒有什么區(qū)別。所以為改變性惡，就要不斷的加強自身修養(yǎng)。在《荀子》的前四篇《勸學》、《修身》、《不茍》、《榮辱》集中探討了關于自身修養(yǎng)的問題?！昂梅ǘ?，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然?！睈酆枚Y法而盡力遵行的學士，意志堅定而身體力行的是君子，無所不明而又思慮永無枯竭的是圣人。這是人們追尋更高境界的過程?！皥蛴碚?，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳?！眻?、禹這樣的圣人，并不是生下來就具備了當圣賢的條件，而是通過各種磨難從而改變他原有的本性開始，是后天的不斷努力所達到的。而遵循禮法是最基本的。荀子將孔子的禮發(fā)展到另一個更高的層次。認為具備合乎禮義的行為道德對于社會的和諧起著決定性的作用。即所謂“公生明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生惑?！?/p>

這就是荀子以性惡論出發(fā)，對修身之道的闡述。與孔子和孟子一樣重視個人內(nèi)心的修養(yǎng)，以及不斷學習提高自身的素質(zhì)。同時更加注重禮對人的教化約束作用。更加看重個人發(fā)揮主觀能動性，通過后天的努力更好的提升自己。

4 總結(jié)

儒家的“修身”標準，主要是通過自身的反省以及以君子、圣人之道為“榜樣”，不斷完善自身，不斷學習，并以禮為外在約束力實現(xiàn)自身的發(fā)展，無論是孔子、孟子還是荀子他們的思想中基本上是以修身為本，齊家、治國、平天下的社會抱負為追求，引導者社會的價值觀，促使人們以積極的態(tài)度，實現(xiàn)自身價值并對社會和國家做出貢獻。這種積極的思想影響一代又一代人。所以在民族存亡之際才有文天祥、岳飛、戚繼光、史可法、鄭成功、林則徐、鄧世昌、節(jié)振國、王銘章、張自忠、等民族英雄，這種精神力量對中華民族不斷延續(xù)發(fā)展起到了重要的重要。直到現(xiàn)在仍具有重要的社會意義。

參考文獻

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