1 人生三路向說

梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中提出了“人生三路向”這一學(xué)說。所謂的“人生三路向”究其本真便是在人生中遇到問題的解決之法。它包含三種樣態(tài)：一是“向前面要求”，即遇到問題著手去改造使其得以解決以滿足自己。這也是生活本來的路向，以西方為代表。他在文中提出：“西方化是以意欲向前要求為根本精神的?！盵1]二是變換、調(diào)和、持中自己。即遇到問題不主動或刻意解決而是以調(diào)和自己的意思得以滿足自己。這是一種隨遇而安的樣式，以中國為代表。他在文中提出：“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為根本精神的?！比恰稗D(zhuǎn)身向后去要求”，即遇到問題就想根本取消這個(gè)問題或要求。它既不是要求改造局面，解決問題，也不是會變換與調(diào)和自己，只想從根本上將此問題取消。這也是應(yīng)對困難的一種方法，但是最違背生活本性。（生活的本性是向前要求的）以印度文化為代表。他在文中指出，“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神?！?/p>

在梁漱溟先生所呈現(xiàn)的“人生三路由”中，他總是基于對人的物質(zhì)性和精神性的理解之上，提出適用人類普適性的思索和再思考?！叭松酚伞笔怯羞^程和方向的，甚至可以理解它是人類從物質(zhì)性開往精神性的一列火車。首先“向前的要求”代表著一種努力奮斗以滿足自身欲求和需求。說到底便是對于物質(zhì)性的滿足，對于物質(zhì)的極大追求。其次“向后去要求”代表著印度樣式的生存方式，唯有精神至上，人生充滿苦楚，不奢求幸福圓滿但求得以超脫。最后去掉前后兩種樣態(tài)，中間部分便是中國樣式的生存和生活方式。以求得情志怡然自得的樣態(tài)。

我們掀開人類歷史的發(fā)展歷程，不免目瞪口呆。人類從文明伊始便是伴著對于自然界的掠奪和征服以滿足自身生存進(jìn)行的，隨后人欲求人人和諧，情志怡然自得，這已經(jīng)向精神層次靠攏。但人生是苦的，苦楚無處不在，因此，人欲以在精神上求得重生和解脫。這亦是一條物質(zhì)走向精神之路的人類的心路歷程。

隨后梁漱溟先生指出，西洋人重物質(zhì)文明但不止是物質(zhì)文明，東方人重精神文明但精神生活也不見得好，抑有不及西洋人之點(diǎn)。由此，打開了西洋中國印度三方哲學(xué)之比觀這一問題的話匣子。

他在文中指出了西洋哲學(xué)之情勢、印度哲學(xué)之情勢、中國哲學(xué)之情勢。宗教在哲學(xué)中有著重要的作用，特別是在西方和印度哲學(xué)上。中國哲學(xué)上受到宗教的影響比較薄弱，這歸于外儒內(nèi)法的儒家文化之影響。西方哲學(xué)在科學(xué)知識的引導(dǎo)下，文化哲學(xué)呈現(xiàn)出一種靜止靜態(tài)的物質(zhì)與思想，中國哲學(xué)則流露出動態(tài)化、體系化的模式。例如，在本體論的探討上，金木水火土五行思考，西方印度哲學(xué)探討于每個(gè)具體五行，中國哲學(xué)思想則超越了具體探討，深入于抽象意義的五行之探討。

從梁漱溟先生在簡要闡述西方哲學(xué)流派的演進(jìn)和思想內(nèi)涵中，我們可以初步得到一些啟示，西方哲學(xué)在某種程度上偏于外向，呈現(xiàn)出一種重視理智重視知識略偏于功利主義色彩。走意欲向前的路向。我們縱觀這一部分可以得出這樣的結(jié)論：西方哲學(xué)文化生活出于自我走了一個(gè)直覺用理智之路，印度哲學(xué)文化生活出于佛教走了一個(gè)理智用現(xiàn)量之路，中國哲學(xué)文化生活出于孔子和儒家走了一個(gè)理智用哲學(xué)之路。

面對世界文化以及被西洋文化沖擊的那個(gè)時(shí)代，梁漱溟先生秉持著自己的態(tài)度，即“第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；第二，對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改；第三，批評的把中國原來態(tài)度重新拿過來?！彼矣谠谀莻€(gè)被西方文化沖擊的時(shí)代發(fā)出自己的聲音，異別與其他人云亦云的隨波逐流，即便在這個(gè)時(shí)代看來也是振聾發(fā)聵的，具有極大的啟示性。

2 中國式婚姻的一些思考

婚姻是什么？費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國 生育制度》指出：“婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任?！卞X鐘書在其小說《圍城》中說過：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！盵2]這些都可以看作是對中國式婚姻的詮釋?；橐鲆恢笔侨祟惐仨毭媾R的極為復(fù)雜的深刻命題。

本論文試圖從幾部代表性的小說，探討中國式當(dāng)代婚姻的一些問題。中國人對于人生的“義務(wù)”觀念重于“自由”觀念。這點(diǎn)在中國式的婚姻中尤為突出，其特點(diǎn)是義務(wù)多于自由。

蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”，這一簡單樸素的言語透露出富有哲思性的意蘊(yùn)。生活于世，我們必須要弄清楚自己是個(gè)什么樣的人，自己要學(xué)會把控自己。在婚姻世界里人總是要渴慕自由戀愛同時(shí)又囿于現(xiàn)實(shí)的平淡，人總是充滿矛盾，理想與現(xiàn)實(shí)總是一個(gè)很豐滿一個(gè)很骨感。常常徘徊于現(xiàn)實(shí)與理想之間，糾結(jié)迷茫，自我迷失。

當(dāng)代作家王海鷗的一些作品聚焦于女性在“愛戀”與“婚姻”里正確認(rèn)識自我的拷問。在小說《中國式離婚》中，是以價(jià)值觀激變和社會充滿躁動的轉(zhuǎn)型為背景。林曉楓嚴(yán)重不滿現(xiàn)狀，對于總是安于現(xiàn)狀的宋建平一直不滿，并以離婚為要挾勸其闖蕩事業(yè)。后來丈夫在事業(yè)上取得很大的成就，林曉楓也辭去了自己的公職，在家做全職主婦，相夫教子，協(xié)同為走向更美好的生活奮進(jìn)。在全家生活欣欣向榮之時(shí)，曉楓卻對自己越來越自卑，內(nèi)心世界也很空虛，對于丈夫也是有所懷疑。曾歇斯底里的追查丈夫的行蹤，懷疑丈夫的忠誠，最終把自己的婚姻逼上了絕境。這里似乎也提出了一些深思問題：究竟什么才是女性追求的婚姻？如果女性不能認(rèn)識自我，把控自己。她將終究會失去自我，失去婚姻。即便沒有第三者的插足，女性自身也可能是婚姻的掘墓人。

《大校的女兒》中，出現(xiàn)了多起分分合合的婚姻事件?？此崎T當(dāng)戶對、郎才女貌的結(jié)合中總出現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾?！拔摇迸c來自農(nóng)村的姜士安互生好感，但傳統(tǒng)門當(dāng)戶對的影響，使“我”偏執(zhí)的認(rèn)為農(nóng)村生活就等于文化沙漠，就等于貧困與落后，在潛意識里“我”認(rèn)為與姜士安的戀情具有不可能性。即便現(xiàn)實(shí)中“我”

不在意，但是來自潛意識的那些不經(jīng)意使得戀情只能終于此。自己也陷入門當(dāng)戶對的婚姻中?！拔摇币婚_始對這樣的婚姻充滿期待和憧憬，但事實(shí)上，矛盾叢生?！爸袊交橐觥笨倳诶硐肱c現(xiàn)實(shí)中變得如此平庸。戀愛不是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻也不是戀愛的繼續(xù)。女性不能真正認(rèn)識婚姻的本質(zhì)，也就會在婚姻中迷失自我。

托爾斯泰在他的名著《安娜·卡列尼娜》開宗明義一句話：“人間快樂的家庭是一模一樣，而不快樂的家庭卻各自有它特殊不快樂的地方?！盵3]誠然，世界上快樂的家庭多還是不快樂的家庭多我無從知曉，但我很預(yù)備相信一句話，人世間從來沒有過一個(gè)永遠(yuǎn)快樂的家庭。

注釋

[1]均出自梁漱溟：《東西方文化及其哲學(xué)》北京：商務(wù)印書館.2010年1月1版.不一一標(biāo)注.

[2]錢鐘書：《圍城》.北京：人民文學(xué)出版社.1993年.96頁.

[3]轉(zhuǎn)引自費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》北京：北京大學(xué)出版社.2008年9月.133頁.

參考文獻(xiàn)

[1].梁漱溟：《東西方文化及其哲學(xué)》[M].北京：商務(wù)印書館，2010年1月1版。

[2].錢鐘書：《圍城》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993年。

[3].費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》[M]北京：北京大學(xué)出版社，2008年9月。

作者簡介

韓營（1992-），女，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。endprint