郝夢(mèng)迪（首都師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）

沈從文在《邊城》中曾寫(xiě)下這樣一個(gè)“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生”的不為外界所擾的湘西小城。而讀此詩(shī)集中的桂東區(qū)詩(shī)歌，正使人不自覺(jué)地將廣西桂東與沈從文所描繪的湘西世界聯(lián)想起來(lái)。且不說(shuō)詩(shī)人們對(duì)桂東各地區(qū)山水景致風(fēng)俗畫(huà)般的描繪，更令詩(shī)人們著意的恐怕是寄寓在這片山水間的對(duì)桂東乃至整個(gè)廣西的人文關(guān)懷。詩(shī)人們寫(xiě)廣西桂東，恰如湘西之于沈從文，高郵之于汪曾祺那般，故鄉(xiāng)縱然是一座邊城般的存在，卻也因此成為詩(shī)人靈魂上的寄所。因此，在這一還鄉(xiāng)的過(guò)程中，詩(shī)人們總不自覺(jué)地進(jìn)行著一種邊城敘述，體現(xiàn)在詩(shī)歌的意向與主題上，則呈現(xiàn)出三種對(duì)位關(guān)系，即邊城與都市、童年與成年、古代與現(xiàn)代。在這三種邏輯敘述下，詩(shī)人們?yōu)閺V西桂東搭建起一片不同于現(xiàn)代城市生活的獨(dú)立空間，而其中呈現(xiàn)出的情感走向也各有不同。

在詩(shī)人們的詩(shī)歌敘述中，桂東儼然以一個(gè)非中心的邊城而存在，相較于遠(yuǎn)處的現(xiàn)代都市及毗鄰的遍地黃金的廣東，廣西多了幾分鄉(xiāng)氣，因此環(huán)繞著仙氣、道氣。盤(pán)妙彬的詩(shī)最先給人以震撼，在他的筆下，梧州市的白云山與長(zhǎng)洲大壩不僅是兩處無(wú)聲無(wú)息的景觀，更蘊(yùn)含著廣西的精神氣韻。詩(shī)人以地主做白云山的主人，亦俗亦雅，地主那悠閑度日、不理疾苦的人物形象卻在現(xiàn)代的生活境遇中顯出一種別致，他缺乏的現(xiàn)代性積極正將梧州的白云山與外部世界隔絕。相似的，在《長(zhǎng)洲大壩》中，大壩同樣以高高在上的姿態(tài)俯視低處掙扎在冷暖溫飽中的眾生，是的，它不會(huì)懂，就像邊城一樣淳樸的廣西也不會(huì)懂外界的喧囂。如果說(shuō)盤(pán)妙彬筆下的梧州景致自顯示出一種桃源鄉(xiāng)隱的仙風(fēng)道骨，那么羅曉玲的《三鑲街》則明顯帶有從都市回歸鄉(xiāng)土后的不適與摩擦。詩(shī)人顯露出的是魯迅歸鄉(xiāng)后那種無(wú)所適從的心情，她成為了那條不合時(shí)宜、隨風(fēng)而飄、無(wú)處扎根的彩帶，被一種來(lái)自遠(yuǎn)古的堅(jiān)韌力量所抗拒，映射了詩(shī)人們的一種普遍反思。盡管廣西地區(qū)所秉承的嶺南文化已經(jīng)在改革開(kāi)放的大潮下被漢文化同化，但詩(shī)人們?cè)谠?shī)中所著力刻畫(huà)的這個(gè)沉默不語(yǔ)、不諳世事的小城已與外界的大都市形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比。

歷經(jīng)過(guò)熙攘人聲，再回到夢(mèng)中常游的故鄉(xiāng)，詩(shī)人們大多不自已地追憶起童年往昔，這是這座邊城與其記憶交相輝映所在，而背后道出的多是游子的顧盼漂泊，以及成年后對(duì)曾經(jīng)純真的扼腕嘆息。品一口六堡茶，詩(shī)人道起：“那時(shí)故鄉(xiāng)未老/ 母親尚在 /我還是個(gè)少年”（《六堡茶》）故鄉(xiāng)的一景一物，都令詩(shī)人魂歸?！拔逶买T樓/樓是故居門(mén)上的一把暗鎖/月是童年的一把鑰匙”（《月下騎樓》）那些在成年后被封存的記憶，因?yàn)槭艿搅斯枢l(xiāng)景物的召喚，破蛹而出。受到故鄉(xiāng)自然風(fēng)光的洗禮，詩(shī)人們不僅追憶童年往昔，更在這一時(shí)空下放棄了進(jìn)化論式的直線向前的生命進(jìn)程，停滯在這里，對(duì)自我的生命處境進(jìn)行著深刻思悟。盡管故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方的都市相比，是顯得太邊緣了，卻也因此而為詩(shī)人保留著之前存在過(guò)的希望，只有這故鄉(xiāng)的山水才能喚起在生活中絕望爬行著的人們。所以，在《隱于小鎮(zhèn)》這首詩(shī)中，詩(shī)人用頗具戲謔的口吻想象歸隱于一個(gè)叫六靖的小鎮(zhèn)，與所有現(xiàn)代化的生活方式?jīng)Q裂，回到古代，過(guò)陶淵明般的閑適生活，似乎這世界上沒(méi)有微信、電話、互聯(lián)網(wǎng)。而這種想象正合乎桂東，或者廣西給人們的一種印象，遠(yuǎn)離世俗，雖滯后卻也落得清凈。在童年與成年兩種身份的對(duì)位敘述中，廣西桂東的邊城意味更加濃厚。

正因?yàn)樵?shī)人們通常在成年——童年的敘述模式中追憶這片山水，使得詩(shī)中不得不具有了另一種對(duì)話性質(zhì)，即穿插在古代與現(xiàn)代之間的生命訴說(shuō)。詩(shī)人們凝望桂東山水，意識(shí)到自我的成長(zhǎng)變化，卻相對(duì)地，將桂東的山水建筑視為永恒不變的靜物?！妒赝麡恰分?，風(fēng)穿堂而過(guò)，鳥(niǎo)兒掠影浮光，世間萬(wàn)物在守望樓周身變幻，它卻忘記了時(shí)間，停留在最開(kāi)始的模樣。還有那富川古城墻早已成為富川人的身份象征，伴隨著他們的精神文明佇立在這里。如果說(shuō)詩(shī)人在盛贊古城墻的永垂不朽，不如說(shuō)詩(shī)人是在堅(jiān)守屬于富川人的文化氣質(zhì)。建筑物的靜默與外部世界的變幻莫測(cè)構(gòu)成對(duì)照，當(dāng)一切都在日新月異時(shí)，詩(shī)人們用這些古建筑的經(jīng)年不變告知我們，桂東在時(shí)間的長(zhǎng)廊中走得緩慢。那么，在這種時(shí)間的回溯性敘述中，詩(shī)人更傾向于將思緒拉回到古代的文化想象中，而與現(xiàn)代性的線性敘述做出區(qū)分?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了這古代傳說(shuō)的模樣，再不見(jiàn)“一騎紅塵妃子笑”的浪漫場(chǎng)景，轉(zhuǎn)而變成現(xiàn)代工具的大片收割，來(lái)自四面八方的收購(gòu)與轉(zhuǎn)賣(mài)。這也是廣西這片土地的矛盾性所在，人們一面竭力保持原始的美麗，一面又無(wú)法抵抗現(xiàn)代化的衍變。

其實(shí)，無(wú)論是詩(shī)人們對(duì)廣西邊城屬性的建構(gòu)，還是在其中所引發(fā)的童年追憶，抑或是在質(zhì)疑現(xiàn)代性的過(guò)程中的古代訴說(shuō)，都來(lái)源于詩(shī)人們對(duì)廣西這片土地的本能認(rèn)知。他們所熟知的這片凈土，承載了許多記憶，以及對(duì)一種文明的塑造。當(dāng)他們?cè)俅位氐焦枢l(xiāng)或回憶這里時(shí)，它就是那樣一副默默無(wú)語(yǔ)卻又生動(dòng)活潑的邊城模樣，為他們的生命旅程敲響警鐘。endprint