姚 易

(武漢紡織大學藝術(shù)與設(shè)計學院 湖北 武漢 430000)

淺談日本現(xiàn)代建筑
——以光之教堂為例

姚 易

(武漢紡織大學藝術(shù)與設(shè)計學院 湖北 武漢 430000)

1 建筑傳遞的文化特征

1.1 日本現(xiàn)代建筑的深述

隨著當代社會建筑的發(fā)展，日本現(xiàn)代建筑在經(jīng)歷了中國唐代建筑和全盤西化的傳統(tǒng)復(fù)興等多種風格后，對日本民族文化的不斷探索，從建筑與環(huán)境的關(guān)系，從空間形象的把握和物質(zhì)屬性的認識等方面出發(fā)去尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的相同點、結(jié)合點。

“現(xiàn)代建筑”是容許價值觀多樣化的概念?！敖ㄖ毙袨榫褪莻€人與概念斗爭的過程。建筑，是地域文化區(qū)別最為突出的代表之一，同時滿足社會條件和藝術(shù)表現(xiàn)。建筑與其他藝術(shù)不同，有著非?，F(xiàn)實的客觀條件。有經(jīng)濟制約、法律束縛、社會要求等等。這些條件都會對建筑的美學表現(xiàn)和思想表現(xiàn)有很大的制約作用。日本現(xiàn)代建筑在經(jīng)濟發(fā)展的同時也變成了繼承、傳播日本文化的載體之一。

在日本現(xiàn)代建筑中有許多做出貢獻的建筑師們?nèi)纾旱は陆∪拇緡⒕C合體育館(1964年東京奧運會主會場)、黑川紀章的名古屋美術(shù)館、磯崎新的群馬美術(shù)館等等。他們都對日本現(xiàn)代建筑提供了經(jīng)驗和促進作用。

1.2 建筑發(fā)展與轉(zhuǎn)變

日本現(xiàn)代建筑發(fā)展經(jīng)歷了：安保斗爭。安保斗爭是日本“政治時代”的開始，同時也是結(jié)束。在此期間在日本設(shè)計界出現(xiàn)了跨時代的“事件”。世界設(shè)計大會在東京召開，出現(xiàn)了新陳代謝派，并提出了超越單體建筑向城市進軍的理念。同時在建筑上提出了“新陳代謝”概念。明治維新。20世紀60年代是日本最富有活力的時代。明治維新使第二次世界大戰(zhàn)中化為灰燼的日本又重新的發(fā)展起來，開創(chuàng)了史無前例的經(jīng)濟高速發(fā)展局面。20世紀50年代到60年代是現(xiàn)代美術(shù)界的過渡時期，以前從不被看好的傳統(tǒng)美術(shù)也開始被重新認識，因此日本現(xiàn)代建筑設(shè)計開始依靠傳統(tǒng)的技巧與感受，從一個局部開始思考，但又缺乏整體的構(gòu)思，因此，缺少強勁感。20世紀60年代后期，支撐著日本快速發(fā)展的支柱依然是經(jīng)濟。從建筑看來，鼓勵住宅個人所有制的出臺。

日本民族有著不同的傳統(tǒng)文化，也有固有的和獨特的建筑設(shè)計理念，同時也有著對外國文化的借鑒和包容。在創(chuàng)作設(shè)計上，日本有著許多論述和流派，比如村野藤吾日本老一輩建筑藝術(shù)家，他就始終和現(xiàn)代建筑保持著一定的距離；則丹下健三卻一直為日本的現(xiàn)代建筑發(fā)展做出重要貢獻，這使他在日本建筑界的地位日益提升；黑川紀章則在本民族文化和西方文化的思想中表現(xiàn)日本現(xiàn)代建筑的主題；而安藤忠雄的清水混凝土材料是最簡潔的，其質(zhì)感體現(xiàn)了低技術(shù)，高手工的施工技藝。

日本建筑師在設(shè)計的過程中遇到文化碰撞與創(chuàng)造設(shè)計的問題，同樣值得中國建筑師的思考和運用。在西方建筑文化越來越占據(jù)主導的地位下，日本建筑界并沒有被“同話”而是作出了有力的回應(yīng)，因此日本建筑在現(xiàn)代世界建筑中是重要的組成部分。而想創(chuàng)造和改變中國現(xiàn)代建筑的建筑師們，則世界建筑性的困難因為沒能很好的解決，而不能被國際建筑界所關(guān)注和重視。面對中國建筑界迷茫的現(xiàn)狀，最值得我們深思的是日本建筑界是如何發(fā)展和壯大的。

2 日本現(xiàn)代建筑語匯

2.1 建筑材料

在自身的生命力和表現(xiàn)力被重新認識下的材料，成為了建筑創(chuàng)作的源泉，同時也呈多樣化的設(shè)計材料：例如木質(zhì)材料可以給人帶來溫馨、舒適的感覺，并且可以讓人們重新了解和認識傳統(tǒng)文化；鋼結(jié)構(gòu)的建筑則呈現(xiàn)了自身的硬度和金屬細致的質(zhì)感。在材料技術(shù)上，當代建筑界的新特征之一是各種高技術(shù)復(fù)合材料的使用，如鈦合金、碳素纖維等均以其輕質(zhì)和高強度的性能，為現(xiàn)代建筑材料的使用提出了新的可能，并減輕了施工工序和建筑費用。

圖1

如圖1，在光之教堂內(nèi)部的墻體中大量運用了清水混凝土的材料，清水混凝土表面平整光滑、色澤均勻、棱角分明，給人以天然、純凈的感覺。它被認為是現(xiàn)代建筑中不可缺少的材料，同時也是現(xiàn)代建筑的象征。

2.2 室內(nèi)-室外空間

室內(nèi)空間在日本建筑中，特別是建筑公共空間的設(shè)計，總是和外部空間連接的十分巧當，所以說“灰空間”( 指室內(nèi)到室外的過渡空間)是日本建筑中非常有特色的空間，它的存在，在某種程度上淡化了建筑內(nèi)部和外部的空間邊界，兩者融洽的結(jié)合成一個整體。

在光之教堂中，有一道墻斜插入“盒子空間”，在結(jié)構(gòu)上打破了長空間，也構(gòu)成了行走的轉(zhuǎn)折通道，行走在轉(zhuǎn)折通道之間，從室內(nèi)緩緩過渡到室外，由室外相對的“動”緩緩進入室內(nèi)相對的“靜”。

2.3 光

圖2

光是生命的源泉，人類生活時時刻刻都離不開光，人類從外界獲得的信息約有80%都來自光和光輻射引起的人的視覺感受。

“光”大致分為自然采光和人工照明。自然采光是由自然光界定得空間元素，通過光與建筑空間之間關(guān)系的研究，可以更深刻的認識和了解到建筑的本質(zhì)。而光與影的表現(xiàn)是展示建筑的空間、造型的藝術(shù)和室內(nèi)的美化的一種重要手段。

而在光之教堂中(如圖2)把自然采光運用的淋漓盡致，將清水混泥土挖空，使光線在挖空的十字架中攝入，并制造出濃厚的宗教氣息。

2.4 建筑基本形體

建筑基本形體包括：立方體、長方體、球體、圓柱體、圓錐體、四角錐體、棱柱體和不規(guī)則棱柱體等等。建筑物的外部結(jié)構(gòu)形式是空間和內(nèi)部形式的反應(yīng)，由于現(xiàn)代建筑越來越薄，一般建筑的外部形態(tài)是一個外部性能的內(nèi)部空間的表現(xiàn)，因此建筑物的形體并不是獨立存在的，同時受到內(nèi)部空間和外部空間的雙重制約。

2.5 小結(jié)

日本不斷探究深層的民族文化，從這個的對話中，建筑與環(huán)境空間意象的把握和材料性能理解，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的相通點。這樣才使得日本在建筑設(shè)計中有一席之地。

作為建筑的語匯，他們經(jīng)常使用一種非常新的形式，但無論是什么時代，其表現(xiàn)的核心通常與意識深處的東西相貫穿始終，不離不棄。

3 案例分析

3.1 光之教堂——安藤忠雄

安藤忠雄，日本建筑師，活躍于亞洲、歐洲和美國的世界級建筑大師,他幾乎獲得了世界上所有頂級的建筑獎項。他的名聲在建筑界鵲起 ,他認為建筑是地球與環(huán)境的組成部分，不能破壞甚至代替,所以建筑應(yīng)像自然界中的物種一樣的生長。

光之教堂，日本著名的建筑之一。這是日本建筑大師安藤忠雄的著名杰作，它是于1989年開始竣工建造的。其因在教堂的一面墻上開了一個橫豎交叉的洞，如同十字形一樣，光從外面照射進來營造了特殊的光影效果，使天主教信徒們產(chǎn)生接近天主的錯覺而流芳百世。

“教堂三部曲”(風之教堂、光之教堂、水之教堂)中最為著名的一座、最有影響的一座是光之教堂。光之教堂位于日本大阪城郊茨木市北春日丘住宅區(qū)的一角，是最先有一個木質(zhì)結(jié)構(gòu)的教堂和神父住宅的地方并把它們進行獨立的擴建。在未擴建前這座建筑沒有明顯的入口，只是在大門前有一個不顯眼的門牌。要想進入建筑，就必須先經(jīng)過一條很小的走廊。這里其實只是一個面積很小的小教堂，大約只有113平方米多，最多能夠容納下約100人，但當人們置身其中時，很自然的就會感受到這座教堂的神圣與莊重，那么隨后你將會聽到由自己的腳與木地板接觸時摩擦所發(fā)出的聲音。

圖3

光之教堂是由一面長方形的墻和另一面成15度的橫貫的墻體構(gòu)成，長方形墻體中嵌入三個直徑約為5.9米的球體。這面成15度的墻體把教堂的內(nèi)部空間分割成禮拜堂和入口兩個部分。人們從教堂內(nèi)部仰望透過毛玻璃的拱頂，使之能感覺到陽光、藍天和綠蔭。教堂內(nèi)部的光線是有定律性的，跟走廊中分布的光線并不相同。教堂內(nèi)部的地面越往牧師講臺方向就越低并呈現(xiàn)階梯狀。牧師講臺背面的墻是一面呈現(xiàn)十字形交叉的墻壁，并鑲嵌了玻璃，因此光線在這里射入呈現(xiàn)出十字架的形狀，這就是非常著名的“光之十字”是那么的神圣和震撼(如圖3)。由于考慮到了預(yù)算和材料，所以教堂中地板和椅子都采用了低成本的腳手架木板。

光之教堂是用安先生非常喜歡的清水混凝土材料作墻壁，除了那面墻壁中的大十字架外，任何的裝飾的物品都沒有。安先生說，他的墻壁不用掛任何裝飾品，因為有太陽這位偉大的畫家為他裝飾墻面。

這座教堂里只有一段向下的斜路，沒有階梯，更重要的是，信徒們的座位往往高于祭壇，這和其他的教堂有所不同(一般教堂的祭壇都位于高臺之上，讓信徒們都莊嚴而肅穆地俯視著)，打破了傳統(tǒng)天主教堂的觀念和束縛，并反映出現(xiàn)代社會人人平等的思想觀念。

3.2 總結(jié)

無論是建筑的色彩或外觀，還是材料的質(zhì)感，都由于地理位置、氣候、風土人情以及民族傳統(tǒng)等不同而形成的差異。與日常生活關(guān)系密切的建筑大都使用接近于自然的顏色，利用接近土、木、草等大自然顏色的材料進行建筑設(shè)計。

日本在建筑方面很重視與自然界的結(jié)合，遵循順應(yīng)自然、利用自然、改造自然，所以日本現(xiàn)代建筑大都是根據(jù)用地的位置以及太陽方位走勢來決定布置的，并且重視在昏暗的空間中使用微妙光線的方法，使建筑更添精彩。

[1] 安藤忠雄.安藤忠雄論建筑.中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2] 愛德華.T.懷特.建筑語匯.大連理工大學出版社，2001.

[3] 馬國馨.日本建筑論稿[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

TU093

A

1672-5832(2017)10-0280-02