姚 易
(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 湖北 武漢 430000)
淺談日本現(xiàn)代建筑
——以光之教堂為例
姚 易
(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 湖北 武漢 430000)
隨著當(dāng)代社會建筑的發(fā)展,日本現(xiàn)代建筑在經(jīng)歷了中國唐代建筑和全盤西化的傳統(tǒng)復(fù)興等多種風(fēng)格后,對日本民族文化的不斷探索,從建筑與環(huán)境的關(guān)系,從空間形象的把握和物質(zhì)屬性的認(rèn)識等方面出發(fā)去尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的相同點、結(jié)合點。
“現(xiàn)代建筑”是容許價值觀多樣化的概念?!敖ㄖ毙袨榫褪莻€人與概念斗爭的過程。建筑,是地域文化區(qū)別最為突出的代表之一,同時滿足社會條件和藝術(shù)表現(xiàn)。建筑與其他藝術(shù)不同,有著非?,F(xiàn)實的客觀條件。有經(jīng)濟制約、法律束縛、社會要求等等。這些條件都會對建筑的美學(xué)表現(xiàn)和思想表現(xiàn)有很大的制約作用。日本現(xiàn)代建筑在經(jīng)濟發(fā)展的同時也變成了繼承、傳播日本文化的載體之一。
在日本現(xiàn)代建筑中有許多做出貢獻的建筑師們?nèi)纾旱は陆∪拇緡⒕C合體育館(1964年東京奧運會主會場)、黑川紀(jì)章的名古屋美術(shù)館、磯崎新的群馬美術(shù)館等等。他們都對日本現(xiàn)代建筑提供了經(jīng)驗和促進作用。
日本現(xiàn)代建筑發(fā)展經(jīng)歷了:安保斗爭。安保斗爭是日本“政治時代”的開始,同時也是結(jié)束。在此期間在日本設(shè)計界出現(xiàn)了跨時代的“事件”。世界設(shè)計大會在東京召開,出現(xiàn)了新陳代謝派,并提出了超越單體建筑向城市進軍的理念。同時在建筑上提出了“新陳代謝”概念。明治維新。20世紀(jì)60年代是日本最富有活力的時代。明治維新使第二次世界大戰(zhàn)中化為灰燼的日本又重新的發(fā)展起來,開創(chuàng)了史無前例的經(jīng)濟高速發(fā)展局面。20世紀(jì)50年代到60年代是現(xiàn)代美術(shù)界的過渡時期,以前從不被看好的傳統(tǒng)美術(shù)也開始被重新認(rèn)識,因此日本現(xiàn)代建筑設(shè)計開始依靠傳統(tǒng)的技巧與感受,從一個局部開始思考,但又缺乏整體的構(gòu)思,因此,缺少強勁感。20世紀(jì)60年代后期,支撐著日本快速發(fā)展的支柱依然是經(jīng)濟。從建筑看來,鼓勵住宅個人所有制的出臺。
日本民族有著不同的傳統(tǒng)文化,也有固有的和獨特的建筑設(shè)計理念,同時也有著對外國文化的借鑒和包容。在創(chuàng)作設(shè)計上,日本有著許多論述和流派,比如村野藤吾日本老一輩建筑藝術(shù)家,他就始終和現(xiàn)代建筑保持著一定的距離;則丹下健三卻一直為日本的現(xiàn)代建筑發(fā)展做出重要貢獻,這使他在日本建筑界的地位日益提升;黑川紀(jì)章則在本民族文化和西方文化的思想中表現(xiàn)日本現(xiàn)代建筑的主題;而安藤忠雄的清水混凝土材料是最簡潔的,其質(zhì)感體現(xiàn)了低技術(shù),高手工的施工技藝。
日本建筑師在設(shè)計的過程中遇到文化碰撞與創(chuàng)造設(shè)計的問題,同樣值得中國建筑師的思考和運用。在西方建筑文化越來越占據(jù)主導(dǎo)的地位下,日本建筑界并沒有被“同話”而是作出了有力的回應(yīng),因此日本建筑在現(xiàn)代世界建筑中是重要的組成部分。而想創(chuàng)造和改變中國現(xiàn)代建筑的建筑師們,則世界建筑性的困難因為沒能很好的解決,而不能被國際建筑界所關(guān)注和重視。面對中國建筑界迷茫的現(xiàn)狀,最值得我們深思的是日本建筑界是如何發(fā)展和壯大的。
在自身的生命力和表現(xiàn)力被重新認(rèn)識下的材料,成為了建筑創(chuàng)作的源泉,同時也呈多樣化的設(shè)計材料:例如木質(zhì)材料可以給人帶來溫馨、舒適的感覺,并且可以讓人們重新了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化;鋼結(jié)構(gòu)的建筑則呈現(xiàn)了自身的硬度和金屬細(xì)致的質(zhì)感。在材料技術(shù)上,當(dāng)代建筑界的新特征之一是各種高技術(shù)復(fù)合材料的使用,如鈦合金、碳素纖維等均以其輕質(zhì)和高強度的性能,為現(xiàn)代建筑材料的使用提出了新的可能,并減輕了施工工序和建筑費用。
圖1
如圖1,在光之教堂內(nèi)部的墻體中大量運用了清水混凝土的材料,清水混凝土表面平整光滑、色澤均勻、棱角分明,給人以天然、純凈的感覺。它被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中不可缺少的材料,同時也是現(xiàn)代建筑的象征。
室內(nèi)空間在日本建筑中,特別是建筑公共空間的設(shè)計,總是和外部空間連接的十分巧當(dāng),所以說“灰空間”( 指室內(nèi)到室外的過渡空間)是日本建筑中非常有特色的空間,它的存在,在某種程度上淡化了建筑內(nèi)部和外部的空間邊界,兩者融洽的結(jié)合成一個整體。
在光之教堂中,有一道墻斜插入“盒子空間”,在結(jié)構(gòu)上打破了長空間,也構(gòu)成了行走的轉(zhuǎn)折通道,行走在轉(zhuǎn)折通道之間,從室內(nèi)緩緩過渡到室外,由室外相對的“動”緩緩進入室內(nèi)相對的“靜”。
圖2
光是生命的源泉,人類生活時時刻刻都離不開光,人類從外界獲得的信息約有80%都來自光和光輻射引起的人的視覺感受。
“光”大致分為自然采光和人工照明。自然采光是由自然光界定得空間元素,通過光與建筑空間之間關(guān)系的研究,可以更深刻的認(rèn)識和了解到建筑的本質(zhì)。而光與影的表現(xiàn)是展示建筑的空間、造型的藝術(shù)和室內(nèi)的美化的一種重要手段。
而在光之教堂中(如圖2)把自然采光運用的淋漓盡致,將清水混泥土挖空,使光線在挖空的十字架中攝入,并制造出濃厚的宗教氣息。
建筑基本形體包括:立方體、長方體、球體、圓柱體、圓錐體、四角錐體、棱柱體和不規(guī)則棱柱體等等。建筑物的外部結(jié)構(gòu)形式是空間和內(nèi)部形式的反應(yīng),由于現(xiàn)代建筑越來越薄,一般建筑的外部形態(tài)是一個外部性能的內(nèi)部空間的表現(xiàn),因此建筑物的形體并不是獨立存在的,同時受到內(nèi)部空間和外部空間的雙重制約。
日本不斷探究深層的民族文化,從這個的對話中,建筑與環(huán)境空間意象的把握和材料性能理解,尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的相通點。這樣才使得日本在建筑設(shè)計中有一席之地。
作為建筑的語匯,他們經(jīng)常使用一種非常新的形式,但無論是什么時代,其表現(xiàn)的核心通常與意識深處的東西相貫穿始終,不離不棄。
安藤忠雄,日本建筑師,活躍于亞洲、歐洲和美國的世界級建筑大師,他幾乎獲得了世界上所有頂級的建筑獎項。他的名聲在建筑界鵲起 ,他認(rèn)為建筑是地球與環(huán)境的組成部分,不能破壞甚至代替,所以建筑應(yīng)像自然界中的物種一樣的生長。
光之教堂,日本著名的建筑之一。這是日本建筑大師安藤忠雄的著名杰作,它是于1989年開始竣工建造的。其因在教堂的一面墻上開了一個橫豎交叉的洞,如同十字形一樣,光從外面照射進來營造了特殊的光影效果,使天主教信徒們產(chǎn)生接近天主的錯覺而流芳百世。
“教堂三部曲”(風(fēng)之教堂、光之教堂、水之教堂)中最為著名的一座、最有影響的一座是光之教堂。光之教堂位于日本大阪城郊茨木市北春日丘住宅區(qū)的一角,是最先有一個木質(zhì)結(jié)構(gòu)的教堂和神父住宅的地方并把它們進行獨立的擴建。在未擴建前這座建筑沒有明顯的入口,只是在大門前有一個不顯眼的門牌。要想進入建筑,就必須先經(jīng)過一條很小的走廊。這里其實只是一個面積很小的小教堂,大約只有113平方米多,最多能夠容納下約100人,但當(dāng)人們置身其中時,很自然的就會感受到這座教堂的神圣與莊重,那么隨后你將會聽到由自己的腳與木地板接觸時摩擦所發(fā)出的聲音。
圖3
光之教堂是由一面長方形的墻和另一面成15度的橫貫的墻體構(gòu)成,長方形墻體中嵌入三個直徑約為5.9米的球體。這面成15度的墻體把教堂的內(nèi)部空間分割成禮拜堂和入口兩個部分。人們從教堂內(nèi)部仰望透過毛玻璃的拱頂,使之能感覺到陽光、藍天和綠蔭。教堂內(nèi)部的光線是有定律性的,跟走廊中分布的光線并不相同。教堂內(nèi)部的地面越往牧師講臺方向就越低并呈現(xiàn)階梯狀。牧師講臺背面的墻是一面呈現(xiàn)十字形交叉的墻壁,并鑲嵌了玻璃,因此光線在這里射入呈現(xiàn)出十字架的形狀,這就是非常著名的“光之十字”是那么的神圣和震撼(如圖3)。由于考慮到了預(yù)算和材料,所以教堂中地板和椅子都采用了低成本的腳手架木板。
光之教堂是用安先生非常喜歡的清水混凝土材料作墻壁,除了那面墻壁中的大十字架外,任何的裝飾的物品都沒有。安先生說,他的墻壁不用掛任何裝飾品,因為有太陽這位偉大的畫家為他裝飾墻面。
這座教堂里只有一段向下的斜路,沒有階梯,更重要的是,信徒們的座位往往高于祭壇,這和其他的教堂有所不同(一般教堂的祭壇都位于高臺之上,讓信徒們都莊嚴(yán)而肅穆地俯視著),打破了傳統(tǒng)天主教堂的觀念和束縛,并反映出現(xiàn)代社會人人平等的思想觀念。
無論是建筑的色彩或外觀,還是材料的質(zhì)感,都由于地理位置、氣候、風(fēng)土人情以及民族傳統(tǒng)等不同而形成的差異。與日常生活關(guān)系密切的建筑大都使用接近于自然的顏色,利用接近土、木、草等大自然顏色的材料進行建筑設(shè)計。
日本在建筑方面很重視與自然界的結(jié)合,遵循順應(yīng)自然、利用自然、改造自然,所以日本現(xiàn)代建筑大都是根據(jù)用地的位置以及太陽方位走勢來決定布置的,并且重視在昏暗的空間中使用微妙光線的方法,使建筑更添精彩。
[1] 安藤忠雄.安藤忠雄論建筑.中國建筑工業(yè)出版社,2003.
[2] 愛德華.T.懷特.建筑語匯.大連理工大學(xué)出版社,2001.
[3] 馬國馨.日本建筑論稿[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999.
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1672-5832(2017)10-0280-02