王 含

（徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇 徐州 221000）

論中國(guó)建筑構(gòu)件懸魚(yú)的發(fā)展及內(nèi)涵

王 含

（徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇 徐州 221000）

中國(guó)古建筑的懸魚(yú)構(gòu)件經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，分別為溯源期、成熟定型期和多樣變形期。從造型上來(lái)說(shuō)是由簡(jiǎn)到繁的演化，從樣式上來(lái)說(shuō)是由單一化到多樣化的演變。隨著社會(huì)變遷和懸魚(yú)構(gòu)件的廣泛應(yīng)用，它的功能也從原有的建筑構(gòu)件衍生出厭勝、祈吉的文化內(nèi)涵，表達(dá)著人們消災(zāi)避禍、祈福平安的美好生活愿望。

懸魚(yú)；建筑構(gòu)件；吉祥觀念

懸魚(yú)，或稱(chēng)垂魚(yú)，是位于懸山或者歇山建筑兩端的博風(fēng)板下，垂于正脊的一種建筑構(gòu)件，大多用木板雕刻而成，與均勻地布置在懸魚(yú)兩側(cè)的惹草，共同構(gòu)成山面的裝飾。這種裝飾構(gòu)件在宋代《營(yíng)造法式》中就已經(jīng)有詳細(xì)的做法規(guī)定。房屋懸魚(yú)作為一種古老的習(xí)俗，不但在宮殿、廟宇中使用，在民間住宅中也很普遍，直到今天還可以在各地見(jiàn)到。

一、懸魚(yú)的發(fā)展

1.尋根溯源

懸魚(yú)的起源，至今沒(méi)有明確的說(shuō)法，筆者猜測(cè)始于周代的喪葬制度。

懸魚(yú)最初使用于棺車(chē)裝飾，據(jù)《禮記·喪大記》：“飾棺，君龍帷，三池……魚(yú)躍拂池……大夫畫(huà)帷，二池……魚(yú)躍拂池……士布帷布荒，一池?！编嵭ⅲ骸熬?、大夫以銅為魚(yú)，縣於池下?！敝艽乖嶂贫戎邪皯音~(yú)”、“設(shè)池”這套內(nèi)容?！棒~(yú)躍拂池”成為喪服之制。這里的魚(yú)為銅鑄，放置于棺蓋上，其上所鋪竹簾則被稱(chēng)為“池”。大部分存在于西周中晚期京畿及周?chē)絿?guó)的墓葬中?！皯音~(yú)”之所以出現(xiàn)于墓葬之中，主要因?yàn)轸~(yú)的繁殖力使古人賦予魚(yú)以生殖、生命的象征意味。魚(yú)是古人想象中的死后生命的過(guò)渡性存在形態(tài)，是生命轉(zhuǎn)化的中介形式。所以，在這種喪葬制度中，顯然含有期盼死者精魂化魚(yú)，死而復(fù)生的意味。

在后來(lái)的建筑中，懸魚(yú)都是與名為“惹草”的飾件一起釘掛在屋山搏風(fēng)板下的，這與周人飾棺用的銅制懸魚(yú)與象征水草的振容同懸于檐邊池下的情況十分類(lèi)似。從側(cè)面說(shuō)明，周人棺飾中的懸魚(yú)和后世建筑上的懸魚(yú)有著先后的淵源關(guān)系。

2.成熟定型

懸魚(yú)經(jīng)歷兩漢與南北朝時(shí)期的發(fā)展變化，逐漸使用在房屋上。從古代繪畫(huà)的圖像材料中可以發(fā)現(xiàn)：歇山屋頂兩搏風(fēng)板合尖下施懸魚(yú)的做法最遲不晚于南北朝時(shí)期。甘肅省天水市麥積山石窟140窟西壁北魏壁畫(huà)南側(cè)中下部畫(huà)有一處庭院，院內(nèi)兩座主體殿堂都為歇山頂，頂?shù)恼箖啥擞续|尾，山面排山勾滴下釘搏風(fēng)板，搏風(fēng)板相交處有藍(lán)灰色魚(yú)尾狀懸魚(yú)。①

至唐代，有《新唐書(shū)·車(chē)服志》記載：“常參官施懸魚(yú)，對(duì)鳳，瓦獸，通栿乳梁?！笨芍撂拼鷳音~(yú)這一構(gòu)件已經(jīng)成為建筑的一部分，并且有等級(jí)規(guī)定。此外，在唐代李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》（圖1）和五代衛(wèi)賢的《高士圖》中也有此時(shí)期的懸魚(yú)形象。唐代懸魚(yú)，和這時(shí)期的其他構(gòu)件一樣，簡(jiǎn)單明快，尺寸并不大，沒(méi)有過(guò)多裝飾，強(qiáng)調(diào)保護(hù)建筑、增加強(qiáng)度的實(shí)際功能，自然而然融于唐代建筑舒朗大氣的風(fēng)格之中。

懸魚(yú)是唐代名稱(chēng)，宋以后改稱(chēng)垂魚(yú)。宋代是我國(guó)古代建筑規(guī)范化的時(shí)期，在北宋官李誡的《營(yíng)造法式》卷七中規(guī)定：“凡垂魚(yú)施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下”。除安放位置外，《營(yíng)造法式》還詳細(xì)規(guī)定了尺寸大小和雕刻花飾：“垂魚(yú)長(zhǎng)三尺至一丈，惹草長(zhǎng)三尺至七尺，其廣厚皆取每尺之長(zhǎng)積而為法?！薄按刽~(yú)版：每長(zhǎng)一尺，則廣六寸，厚二分五厘?！闭f(shuō)明懸魚(yú)構(gòu)件在宋代已經(jīng)普遍并規(guī)范化使用了?！霸齑刽~(yú)、惹草之制：或用華瓣，或用云頭造?！彼未鷳音~(yú)已經(jīng)不再如唐時(shí)般簡(jiǎn)單，而有了一定的花飾圖案，主要有兩種形制：“素垂魚(yú)”和“雕云垂魚(yú)”（圖2）。 一簡(jiǎn)一繁，簡(jiǎn)的僅見(jiàn)如意狀，繁的以云頭裝飾如意。懸魚(yú)原來(lái)是魚(yú)形，線(xiàn)條簡(jiǎn)單樸素，但到宋代，原本的魚(yú)紋已與云紋融合，不具備原來(lái)魚(yú)的形狀了。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑保存至今的莫早于唐，而懸魚(yú)這樣暴露在兩端的構(gòu)件更難保存，所以最早的懸魚(yú)實(shí)例也不早于宋代。現(xiàn)存宋代的垂魚(yú)實(shí)例較多，如河北正定隆興寺摩尼殿、山西平遙文廟大成殿、山西清虛觀三清殿等。從繪畫(huà)資料上看，有《清明上河圖》、《四景山水圖》、《溪亭客話(huà)圖》、《夜月看潮圖》等。

圖1 唐代懸魚(yú)

圖2 宋代素垂魚(yú)與雕云垂魚(yú)

3.多樣變形

明清的懸魚(yú)，材質(zhì)有所創(chuàng)新，工藝也有提高。以前制作懸魚(yú)的主要材料是木材，而明清磚石的普遍應(yīng)用產(chǎn)生了大量的磚構(gòu)建筑和無(wú)梁殿，在磚石砌筑初期，模仿木構(gòu)建筑是其發(fā)展的必然，磚雕懸魚(yú)就是現(xiàn)象之一。如山西介休王家大院的磚雕懸魚(yú)（圖3），線(xiàn)條流暢，布局合理，很有傳統(tǒng)木構(gòu)建筑懸魚(yú)的輕盈之感。除磚石外，還使用灰塑、琉璃、瓦片等材料制作懸魚(yú)，是懸魚(yú)裝飾廣泛融入生活的反映。

圖3 王家大院磚雕懸魚(yú)

此外，明清懸魚(yú)總體而言向比例修長(zhǎng)方向發(fā)展，甚至已經(jīng)成為條狀。功能上，雕刻裝飾比前期精致許多，重視懸魚(yú)的裝飾審美性；形象上，早已不拘泥于魚(yú)的具象，創(chuàng)造出了許多其他新鮮的式樣。加入大量吉祥祈福題材，意義上也有了廣泛的延伸。式樣有：蝙蝠、花鳥(niǎo)、花籃、萬(wàn)字紋、太極圖等等。大多使用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，習(xí)慣上仍稱(chēng)懸魚(yú)?？梢哉f(shuō)，懸魚(yú)的發(fā)展經(jīng)歷了造型上由簡(jiǎn)到繁，由功能構(gòu)件到裝飾構(gòu)件轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

明清時(shí)期懸魚(yú)的造型可以分為三大類(lèi)：具象類(lèi)、抽象類(lèi)、組合類(lèi)。

(1)具象類(lèi)

這類(lèi)懸魚(yú)通過(guò)藝術(shù)提煉，再現(xiàn)了自然中的動(dòng)物、植物、景象，或者表現(xiàn)想象中的神物。具象類(lèi)懸魚(yú)表現(xiàn)的是直觀形象，保留了再現(xiàn)物體的基本特性、個(gè)性及典型性。很容易辨認(rèn)出它的內(nèi)容。如利用動(dòng)物中的魚(yú)、蝙蝠；植物中的荷花、梅花、桃花；景象中的花瓶、古錢(qián)、云；神物中的龍、鳳、麒麟等。

(2)抽象類(lèi)

這類(lèi)懸魚(yú)沒(méi)有具體的形象出現(xiàn)，大多使用幾何圖形。造型簡(jiǎn)單、新穎，既有傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)式，又有均衡式。比如：倒垂三角形、五角形、劍形等等（圖4）。

(3)組合類(lèi)

主要是指具象形象與抽象形象的組合，并且通過(guò)組合，反映人主觀的情感、經(jīng)驗(yàn)和心理內(nèi)容，最終表達(dá)思維意向。這類(lèi)懸魚(yú)形態(tài)復(fù)雜，樣式眾多。如用文字“水”、“壬”、“癸”、“卍”等與魚(yú)、古錢(qián)組合（圖5），主要有建筑防火和吉祥祈福的意義。

圖4 明清抽象類(lèi)懸魚(yú)

圖5 明清組合類(lèi)懸魚(yú)

二、懸魚(yú)的功能

中國(guó)的建筑構(gòu)件首先要從實(shí)際功能出發(fā)，其次才會(huì)考慮藝術(shù)加工，起到裝飾、象征作用。懸魚(yú)首先要保護(hù)木結(jié)構(gòu)免受雨水的侵害，然后才兼?zhèn)溲b飾和寓意功能。著名民俗學(xué)家陶思炎教授提出了功能演變的三個(gè)階段，即始生功能、衍生功能、泛化功能。懸魚(yú)功能的演變也遵循這一規(guī)律。

1.懸魚(yú)的始生功能

始生功能是“人們對(duì)一物、一事的最初需要和早期應(yīng)用方式，其功能目標(biāo)較為專(zhuān)一，意義較為直露，人們易于從當(dāng)時(shí)的文化背景與社會(huì)風(fēng)尚中對(duì)之加以感知和識(shí)解。”②

對(duì)于懸魚(yú)來(lái)說(shuō)，始生功能就是最基本的結(jié)構(gòu)和裝飾功能。首先懸魚(yú)覆蓋博風(fēng)板合角處的接縫，既可以起到保護(hù)合角處不被雨水侵蝕的作用，同時(shí)可以美化接縫；其次它加強(qiáng)了博風(fēng)板合角處的剛度，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)也有加固穩(wěn)定博風(fēng)板的效果，同時(shí)保護(hù)了檁條端頭，有效地防止了木制建筑的老化；最后為了減弱山墻柱板外露的單調(diào)氣氛，通過(guò)對(duì)墻身、屋檐和懸魚(yú)裝飾的布局處理，極富節(jié)奏韻律感，并強(qiáng)調(diào)光影效果，增加了建筑的立體感和整個(gè)建筑的藝術(shù)效果。

雖然懸魚(yú)是依附于傳統(tǒng)建筑上的一種小型構(gòu)件，但對(duì)于保護(hù)建筑來(lái)說(shuō)不可或缺。懸魚(yú)形狀各異，特征明顯，造型優(yōu)美，是結(jié)構(gòu)性與裝飾性的完美結(jié)合。

2.懸魚(yú)的衍生功能

衍生功能是“次生性功能趨向，它作為文化主流的傳習(xí)與增衍，其目標(biāo)亦有所轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，并且其意義的表達(dá)往往帶有文化象征的性質(zhì)?！雹趹音~(yú)的衍生功能就是在結(jié)構(gòu)、裝飾功能上擴(kuò)展出來(lái)的觀念防火功能。之所以稱(chēng)其為“觀念防火”，是因?yàn)樗陨頉](méi)有防火的功能，而人們將遠(yuǎn)離火災(zāi)的期望注入其中，使之成為一種精神象征。中國(guó)的建筑大多是木結(jié)構(gòu)，房屋防火就更為重要。懸魚(yú)在建筑中作為鎮(zhèn)物，起到了厭勝的作用。

風(fēng)水、五行的思想一直影響著中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)，五行相克中有“水克火”一說(shuō)。魚(yú)是一種水生物，必然帶有水性。于是魚(yú)與克火就有了必然聯(lián)系。據(jù)《中國(guó)火災(zāi)大典》載：遼寧省博物有一件東漢時(shí)期墓葬品——井欄陶器。前壁圖案為滅火人物，滅火畫(huà)面上印有四個(gè)篆書(shū)大字：“東井滅火”。后壁和左右壁上，除印有牛在槽中飲水的圖案外，還飾以火焰及魚(yú)形圖案。畫(huà)面中魚(yú)的出現(xiàn)，說(shuō)明了與滅火的密切關(guān)系。

懸魚(yú)造型最初以魚(yú)形為主，所以懸魚(yú)構(gòu)件的使用，也暗含“水克火”的思想。有的懸魚(yú)造型直接有“水”字，和“魚(yú)”、“蓮花”等結(jié)合起來(lái)，更加直觀表現(xiàn)意向。還有的懸魚(yú)涂成黑色，由于五行之中黑色代表水，黑色懸魚(yú)則是加強(qiáng)了其避火象征。除懸魚(yú)外，屋脊上的鴟吻、與懸魚(yú)搭配的惹草、天花上的藻井都有厭勝防火之意。

懸魚(yú)的衍生功能是古代特定的思想在建筑中的具象化，擁有豐富的精神文化內(nèi)涵，闡釋了人們消災(zāi)避禍、祈福平安的美好愿望。

3.懸魚(yú)的泛化功能

泛化功能“也是次生性功能趨向，它是在始生功能和衍化功能的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展，其目標(biāo)更趨轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，而意義更顯出綜合化、復(fù)雜化的特征?！雹趹音~(yú)的泛化功能，就是其神秘性、嚴(yán)肅性淡化以至消失，世俗化、裝飾化特性增強(qiáng)。人們按照自己的愿望制作懸魚(yú)，就是懸魚(yú)由標(biāo)準(zhǔn)式樣向各種吉祥祈福式樣的轉(zhuǎn)化。

懸魚(yú)不再以厭勝克火為主要功能，而以祈福納祥為意向所指。有利用直觀的形象表達(dá)意義的懸魚(yú)：雙魚(yú)尾部相交表子孫昌盛；松鶴表長(zhǎng)壽；牡丹表富貴；歲寒三友表氣節(jié)高尚；“如意”“卍”“盤(pán)長(zhǎng)”表吉祥；纏枝紋表福壽吉祥深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)等。也有的懸魚(yú)在表現(xiàn)上使用象征和諧音的手法：魚(yú)，余也，裕也，有的還加蓮花以祈“連（蓮）年有余（魚(yú)）”、“吉慶有余（魚(yú)）”；錢(qián)與蝙蝠表“福（蝠）在眼前（錢(qián)）”；蝙蝠與桃子表“福（蝠）壽雙全”；花瓶加月季表“四季平（瓶）安”等。從這些懸魚(yú)的樣式和內(nèi)容來(lái)看，已經(jīng)沒(méi)有了神秘思維的影響，有的只是人們對(duì)美好生活的向往和追求。懸魚(yú)的泛化，使民眾的生活有了更高的情趣，使人生有了更美的理想。

懸魚(yú)的泛化功能是懸魚(yú)自身發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化結(jié)合的產(chǎn)物，彰顯著懸魚(yú)符號(hào)豐繁的人文內(nèi)涵和鮮明強(qiáng)烈的形象，表現(xiàn)著人們吉慶有余、豐稔物阜、種族繁衍等愿望。

三、結(jié)論

懸魚(yú)雖然只是建筑的一個(gè)小構(gòu)件，對(duì)建筑本身影響不大，但歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，至今仍保持著頑強(qiáng)的生命力。其中蘊(yùn)含的不僅是藝術(shù)價(jià)值，還有倫理、信仰、習(xí)俗、心態(tài)、民族等多種深層次的內(nèi)涵。我們應(yīng)該珍惜這一遺產(chǎn)，挖掘出更多有價(jià)值的文化信息。

注釋

① 孫華.懸魚(yú)與振容[J].中國(guó)典籍與文化，2000，(01)：90～96

② 陶思炎．應(yīng)用民俗學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001：63

[1]劉淑婷.中國(guó)傳統(tǒng)建筑懸魚(yú)裝飾藝術(shù)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007：54～57

[2]張劍葳.厭勝在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用發(fā)展及意義[J].古建園林技術(shù)，2006，(02)：37～42

[3]孫宗文.先秦哲學(xué)思想在建筑上的反映[J].東南文化，1986，(02)：175～180

[4]劉森林.中華裝飾——傳統(tǒng)民居裝飾意境[M].上海：上海大學(xué)出版社，2004：143～150

[5]崔騫，李偲偲.古民居防火研究[J].安防科技，2009，（04)：67～69

[責(zé)任編校：張彩紅]

TU-092.2

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1009-5462（2017）02-0069-04

2017-06-17

王含，女，江蘇徐州人，徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師。