張玉安

六朝詩(shī)人筆下的美人妝

張玉安

在六朝詩(shī)人筆下，呈現(xiàn)出了豐富多彩的美人妝。這種錯(cuò)彩鏤金之美雖緣于美人華麗的妝束與配飾，但也不能缺少女性自身的魅力與氣質(zhì)，只有華美的服飾和鮮活的生命結(jié)合起來(lái)，才是美人妝之美的根本所在。錯(cuò)彩鏤金之美在女性身上的彰顯，讓今人得以從物質(zhì)文化的角度，一窺六朝貴族女性日常生活中妝束與配飾的風(fēng)采。同時(shí)，筆者在文中對(duì)美人妝中的釧、方領(lǐng)繡等個(gè)別配飾，還進(jìn)行了深入的考察與探討。

六朝；美人妝；妝束；配飾

Abstract:In the Six Dynasties, poets wrote many works about the beautiful women and their dressing. Through the dressing of beautiful women, we could find a beauty which came out of their make-up and the vitality itself. As a beautiful woman, it was more important to be full of life than only to be decorated by pretty clothing and jewelry. But decoration was important too, being a part of material culture, dressing and baldric could tell us some stories and living details about its owner, the noble females in the Six Dynasties. Besides, we got some new ideas about Chuan and Fang-ling-xiu through a deep investigation, to consult the experts.

Key words:The Six Dynasties; The dressing of beautiful women; Make-up; Baldric

本文所謂六朝，泛指魏晉南北朝這一特殊的歷史階段。在中國(guó)歷史上，六朝是一個(gè)人性覺(jué)醒的重要時(shí)期。這種覺(jué)醒，一方面，體現(xiàn)在人對(duì)大自然山川草木之美的發(fā)現(xiàn)；另一方面，則體現(xiàn)為人對(duì)自身之美的發(fā)現(xiàn)。著名美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”①這種深情，向內(nèi)體現(xiàn)為風(fēng)骨與神氣，向外則表現(xiàn)為風(fēng)度與氣韻。男人要講究風(fēng)骨與氣度，而女人則要有神采和氣韻。美女的神采和氣韻，當(dāng)然離不開自身的美貌和氣質(zhì)，但更離不開一身的裝飾和打扮。對(duì)于后者，六朝詩(shī)人給予了充分的關(guān)注，可見(jiàn)在他們心目中裝飾的重要性。下邊，我們就借由六朝詩(shī)人筆下的描繪，來(lái)一窺六朝美人的妝束與配飾。

一

美人總是會(huì)惹動(dòng)多情公子的心扉，像曹子建這樣多才多藝的情種，更是不會(huì)例外。他的《洛神賦》因思念心上人甄妃而起，已經(jīng)被另一位癡情男兒顧愷之畫成了《洛神賦圖》，可謂“流芳百世”。至于他的《美女篇》，不知是否甄妃形象的另一個(gè)版本，但其中的美人妝，同樣可以讓我們浮想聯(lián)翩，在心中勾畫出一幅風(fēng)姿綽約的俏佳人圖繪。

三國(guó)魏曹植《美女篇》：“美女妖且閑，采桑歧路間。長(zhǎng)條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧眄遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐?！雹?/p>

圖1：東晉顧愷之《洛神賦圖》（遼寧故宮藏本）中男子所持組佩

這是一幅古人常見(jiàn)的采桑圖，為了養(yǎng)蠶吐絲，婦女們常常到田間、地頭的桑樹間采摘桑葉，這也就形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，并由此成為詩(shī)人的話題。抬眼望去，有一位妖嬈而嫻靜的美人，正在桑樹間的小路上采摘桑葉。長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條柔軟而搖曳，一雙素手翩翩起舞，桑葉紛紛墜落在籮筐中。女子上身穿著輕盈的羅縠輕衫，下著長(zhǎng)裙，隨風(fēng)飄動(dòng)。手舉處大袖垂下，露出一雙嬌嫩的巧手，白皙的腕上戴著金光閃閃的手釧。如云的美發(fā)中插著一支金雀釵，腰間掛著翠色的瑯玕美玉，熠熠生輝。用名貴的珊瑚、明珠、木難（一種美玉）等寶物綴成的組佩 （圖1），交相輝映，襯托著她窈窕的玉體。美目盼兮、巧笑倩兮，俏皮的女孩子還會(huì)吹一口悠揚(yáng)的哨音，氣息如蘭花一般襲人。這是誰(shuí)家的女子，竟惹得那些行人忘了趕路，休息的人忘了進(jìn)餐？別說(shuō)曹子建，就算是今人，只要有愛(ài)美之心，恐怕都會(huì)為此情此景癡情不已。

從曹植的《美女篇》，我們可以約略一窺詩(shī)人心目中的美人妝。這種美人妝除了服裝之外，最重要的就是各種華美的裝飾物了。繁欽是與曹植同時(shí)期的另一位多情才子，他有一首著名的《定情詩(shī)》，列舉了大量名貴的飾物，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)貴族女子常用的配飾與基本妝束，從中可見(jiàn)六朝美人妝之一斑。詩(shī)云：

我出東門游，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾。時(shí)無(wú)桑中契，迫此路側(cè)人。我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。何以致殷勤？約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契闊？繞腕雙跳脫。何以結(jié)恩情？佩玉綴羅纓。何以結(jié)中心？素縷連雙針。何以結(jié)相于？金薄畫搔頭。何以慰別離？耳后玳瑁釵。何以答歡悅？紈素三條裾。何以結(jié)愁悲？白絹雙中衣。③

此詩(shī)描寫了一對(duì)青年男女在郊游時(shí)邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情，于是女子將身上的配飾送給情郎作為信物，以表終身相托之意。從這個(gè)信物清單來(lái)看，頭上戴的配飾有耳珰、簪子、釵等。耳中雙明珠， 即一對(duì)兒明月珰，也就是當(dāng)時(shí)非常流行的耳珰（圖2）。金薄畫搔頭，是指上面鑲嵌著金箔畫的簪子。劉歆《西京雜記》卷二上說(shuō)：“武帝過(guò)李夫人，就取玉簪搔頭。自此后，宮人搔頭皆用玉，玉價(jià)倍貴焉?！雹軓哪菚r(shí)起，后人往往又稱簪子為“搔頭”。玳瑁釵，則是用玳瑁（一種海龜）的角質(zhì)龜甲制作或作為裝飾物的釵，上有褐色和淡黃色相間的花紋，色澤瑩潤(rùn)、光潔，十分可愛(ài)。那時(shí)的青年男女還喜歡佩戴香囊（圖3），從詩(shī)歌的文字表述來(lái)看，年輕人是把它系在胳膊肘的后邊。身上穿的有細(xì)致潔白的絲裙（紈素三條裾）和白絹內(nèi)衣（白絹雙中衣）；身上佩戴的還有綴著羅纓的美玉 （圖4）和白色絲縷編織的同心結(jié)（素縷連雙針）。謝氏《詩(shī)源》云：“昔有姜氏，與鄰人文胄通殷勤。文胄以百煉水晶針一函遺姜氏，姜氏取履箱，取連理線貫雙針，結(jié)同心花以答之。”⑤這里所謂同心花，也就是同心結(jié)，是用絲線打結(jié)做成的的裝飾品，意謂兩人同心永不分離。

圖3：新疆民豐尼雅1號(hào)漢晉墓出土“金池鳳”香囊

圖4：山西太原北齊徐顯秀墓出土玉佩

圖5：陜西旬陽(yáng)縣大河南東晉墓出土銀指環(huán)

圖6：山西太原徐顯秀墓出土金指環(huán)（側(cè)面）

美人手指上的配飾有指環(huán)，也就是今人所謂戒指，即詩(shī)中所謂“約指一雙銀”（圖5）；當(dāng)然也有黃金打制的，那就是金指環(huán)了（圖6,圖 7）。她們胳膊和手腕上常戴的則有金環(huán)、銀環(huán)和跳脫（圖8），這些似乎都可歸入“釧”類飾物，類似于今天的鐲子。釧是一種戴在手腕或臂上的飾物?！锻ㄋ孜摹吩唬骸碍h(huán)臂謂之釧?！雹尢諠摗端焉窈笥洝吩疲骸跋尻?yáng)李除，……至於三更，崛然起坐，搏婦臂上金釧甚遽。”⑦又梁沈約《俗說(shuō)》云：“釋道安生便左臂上一肉，廣一寸許，著臂如釧，將可上下。時(shí)人謂之‘印手菩薩’。”⑧由此可知，釧是一種戴在胳膊上的環(huán)狀配飾，可以著于上臂，也可以戴在小臂上。此種飾物，在六朝出土文物中經(jīng)?？梢钥吹剑▓D9）。詩(shī)歌中說(shuō)，釧戴在胳膊上能夠發(fā)出響聲，故可以推測(cè)，此種釧在佩戴時(shí)應(yīng)該為一組，這樣才會(huì)彼此相撞，發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)音。從“釧”的字形來(lái)看，這種飾物似乎多為金、銀等貴金屬所制；而右邊的“川”旁本身，似乎就暗示著它通常是多只一起佩戴的。釧也有玉質(zhì)的：

梁何遜《嘲劉孝綽》：“稍聞?dòng)疋A遠(yuǎn)，猶憐翠被香?！雹?/p>

《近代雜詩(shī)》：“玉釧色未分，衫輕似露腕。舉袖欲障羞，回持理發(fā)亂。”⑩

這里的玉釧也是叮當(dāng)有聲的，且色澤與膚色相仿，溫潤(rùn)可人。宋人李昉等所編《太平御覽》，在“釧”條下收入繁欽《定情詩(shī)》：“何以致契闊，繞臂金跳脫?！?可知在宋代人眼中，釧又稱“跳脫”。唐人也是這樣看的，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二：（文宗問(wèn)宰臣）“古詩(shī)云：輕衫襯跳脫。跳脫是何物？宰臣未對(duì)。上曰：即今之腕釧也?！?跳脫又稱條脫、條達(dá)。《太平廣記》記晉穆帝時(shí)，有仙女萼綠華贈(zèng)羊權(quán)詩(shī)一篇，“并火浣布手巾一，金、玉條脫各一枚。條脫似指環(huán)而大，異常精好?！?《初學(xué)記》卷七：“古詩(shī)云：繞臂雙條達(dá)。”?這些描述告訴我們，跳脫、條脫、條達(dá)應(yīng)是同一飾物的不同譯音，也就是說(shuō)，此種稱謂應(yīng)該是來(lái)自異域方言的發(fā)音。推而言之，多只跳脫一起佩戴的手法，很可能也是來(lái)自異域。新疆克孜爾石窟76、77窟大約開鑿于六朝中前期，其中壁畫和造像人物的手腕和大臂上多見(jiàn)此物（圖10～圖12），且常常是兩只或多只一起佩戴。跳脫的另一種形制，并非單個(gè)圓環(huán)，而是由多個(gè)半圓形金屬環(huán)構(gòu)成的串飾（圖13），戴在胳膊上亦呈叮當(dāng)相撞之勢(shì)，與詩(shī)歌中描述的釧十分相近。

繁欽《定情詩(shī)》中的美人可謂珠光寶氣、妝束華麗，讓后人大開眼界，一睹六朝美人的芳容。而她拿自己心愛(ài)的裝飾品贈(zèng)給情郎的舉動(dòng)，也讓人感受到她的深情和一顆愛(ài)美之心。

圖7：山西太原徐顯秀墓出土金指環(huán)（正面）

圖8：江西南昌火車站東晉墓出土金手環(huán)

圖9：河南嵩縣果酒廠晉墓出土銀手釧

圖10：佩戴臂釧和腕釧的摩耶夫人，新疆克孜爾76窟（張愛(ài)紅《克孜爾石窟壁畫精選·服飾》）

二

美有出水芙蓉的自然美，也有錯(cuò)彩鏤金的雕飾美，美人亦如是。曹子建和繁欽筆下的美人雖屬錯(cuò)彩鏤金，卻也不乏生動(dòng)、自然的活力。畢竟，再美的妝束也要和具體生動(dòng)的美人結(jié)合在一起，才能煥發(fā)出女性的魅力。才子愛(ài)佳人，美女好紅妝。六朝艷歌的盛行，讓我們得以一睹詩(shī)人筆下的紅粉佳人，得以將華美的服飾與那些鮮活的生命體合而為一。

西晉傅玄《有女篇·艷歌行》：“有女懷芬芳，媞媞步東廂。蛾眉分翠羽，明目發(fā)清揚(yáng)。丹唇翳皓齒，秀色若圭璋。巧笑露歡靨，眾媚不可詳。容儀希世出，無(wú)乃古毛嬙。頭安金步搖，耳系明月珰。珠環(huán)約素腕，翠爵垂鮮光。文袍綴藻黼，玉體映羅裳。容華既以艷，志節(jié)擬秋霜?！?

北魏高允《羅敷行》：“邑中有好女，姓秦字羅敷。巧笑美回盼，鬢發(fā)復(fù)凝膚。腳著花文履，耳穿明月珠。頭作墮馬髻，倒枕象牙梳。姌姌善趨步，襜襜曳長(zhǎng)裙。王侯為之顧，駟馬自踟躕?！?

看看晉人傅玄筆下的美女：一雙明亮的眼睛，一對(duì)彎彎的蛾眉，潔白的牙齒，鮮潤(rùn)的丹唇，巧笑時(shí)還有一對(duì)小小的酒窩，真是嬌媚百出、容顏稀世。她身穿黑白相間紋飾的袍服，下身露出款款的羅裙。頭上插著步搖花，鬢發(fā)中插著翡翠雀釵，耳朵上戴著明月珠作的耳墜，一雙素腕佩著珠玉做的手釧。她不僅儀容嬌艷照人，更可貴的是，她的氣節(jié)高雅如同秋天的朝霜，令人欽慕。

《羅敷行》是漢魏古辭《陌上桑》的變體，南北朝詩(shī)人亦常常以此抒懷，狀寫時(shí)代風(fēng)貌。在北魏高允的詩(shī)中，美麗的羅敷明眸善睞、巧笑生情，一頭烏黑的秀發(fā)、皮膚白若凝脂。她舉止優(yōu)雅、步態(tài)盈盈，腳下一雙花紋履（圖13），在飄曳的長(zhǎng)裙下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，宛若仙子凌波微步。她頭梳墮馬髻（圖14），美發(fā)中倒插小巧的象牙梳，耳垂明月珰，裝飾雖簡(jiǎn)約，卻風(fēng)情盡顯、儀態(tài)萬(wàn)千。這樣的美人，王侯見(jiàn)了也會(huì)忍不住回頭觀望，心生愛(ài)意。這是高允筆下北朝女子的妝束，顯然是受到了《陌上?！返挠绊?，與中原、南朝地區(qū)婦女的妝束并無(wú)差異。就史實(shí)而言，北人南下，北方貴族婦女的妝容亦深受南方文化浸染，出現(xiàn)這樣的服飾風(fēng)貌也在情理之中。

美人當(dāng)然要天生麗質(zhì)，再略施薄妝為好，妙在有無(wú)之間、似有還無(wú)，這樣的妝容才是恰到好處。

梁張率《日出東南隅行》：“雖資自然色，誰(shuí)能棄薄妝。施著見(jiàn)朱粉，點(diǎn)畫示赪黃。含貝開丹吻，如羽發(fā)青陽(yáng)。金碧既簪珥，綺縠復(fù)衣裳。方領(lǐng)備蟲彩，曲裙雜鴛鴦。”?

正如梁人張率所言，即便是天生一副好模樣，哪個(gè)女子不愿意再錦上添花、淡施薄妝呢？面頰上輕敷的脂粉，額頭上點(diǎn)畫的花黃，淡抹澤紅的雙唇，修長(zhǎng)如羽的蛾眉，只要修飾得當(dāng)、濃淡相宜，都可以讓一個(gè)本就資質(zhì)不凡的女人平添無(wú)盡的嫵媚。服飾的搭配當(dāng)然也是必不可少的，頭上金簪閃耀，耳畔月珰明照，復(fù)加薄縠、錦綺制成的衣裳，方領(lǐng)上繡著花草蟲雀，曲裾長(zhǎng)裙上點(diǎn)綴著對(duì)對(duì)鴛鴦。如此臨風(fēng)獨(dú)立、綽約生情的女子，哪個(gè)男兒不動(dòng)心呢？怪不得張率會(huì)費(fèi)盡筆墨，一寫他心中的這個(gè)美嬌娘。

圖11：佩戴珠串形臂釧的金剛神，新疆克孜爾77窟（張愛(ài)紅《克孜爾石窟壁畫精選·服飾》）

圖12：佩戴三色腕釧的舞蹈者，新疆克孜爾77窟（張愛(ài)紅《克孜爾石窟壁畫精選·服飾》）

圖13：吉林榆樹大坡老河深56號(hào)漢墓出土臂釧

“方領(lǐng)備蟲彩”，筆者以為是指繡領(lǐng)，即在領(lǐng)口邊緣刺繡出各種花紋或蟲雀之類。古人衣裳均有邊緣，如領(lǐng)口、袖口、左右襟及下襟等，有的用織錦，有的用其他絲織品并在上邊繡花，如果放在領(lǐng)緣，也就是所謂繡領(lǐng)。這樣的服飾在六朝時(shí)期并不少見(jiàn)，詩(shī)文也多有所及。

梁王樞《徐尚書座賦得可憐》：“紅蓮披早露，玉貌映朝霞。飛燕啼妝罷，顧步插馀花。溘匝金鈿滿，參差繡領(lǐng)斜?！?

梁沈約《領(lǐng)邊繡》：“纖手制新奇，刺作可憐儀。縈絲飛鳳子，結(jié)縷坐花兒。不聲如動(dòng)吹，無(wú)風(fēng)自移枝。麗色儻未歇，聊承云鬢垂?！?

飛燕即趙飛燕，因美貌殊絕與善歌舞而得到漢成帝的寵幸，后被封為皇后。此處的“飛燕”借指美人。啼妝是東漢末年開始流行的一種裝飾手法，《后漢書·五行志一》稱：“桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉、啼妝、墮馬髻……所謂愁眉者，細(xì)而曲折。啼妝者，薄拭目下，若啼處。墮馬髻者，作一邊。”?所謂啼妝，即在眼角下薄施脂粉，看上去就像淚痕，故此得名。王樞眼中的美人，就像早晨帶露的紅蓮、映日的朝霞，光彩照人。她眼角薄施脂粉，視若啼痕，令人憐惜?；仨D(zhuǎn)步，還在發(fā)鬢中細(xì)插著各種花朵，滿頭的金鈿熠熠生輝。匆促間，繡領(lǐng)倚斜，更生幾分別樣的風(fēng)情。

繡領(lǐng)又稱領(lǐng)邊繡、方領(lǐng)繡（圖16）。吳兆宜《玉臺(tái)新詠箋注》云：“領(lǐng)邊繡，即方領(lǐng)繡也?！稘h書》：廣川王去姬，為去刺方領(lǐng)繡。晉灼曰：今之婦人直領(lǐng)也；繡為方領(lǐng)，上刺作黼黻文?！?繡領(lǐng)是指在方領(lǐng)上刺繡，故稱方領(lǐng)繡。張率《相逢行》云：“大婦刺方領(lǐng)，中婦抱嬰兒。小婦尚嬌稚，端坐吹參差?！?結(jié)合上文“方領(lǐng)備蟲彩”，可知六朝時(shí)期一般是在方領(lǐng)上刺繡，而非繡于直領(lǐng)或斜領(lǐng)上?！绊腠辍痹诖朔褐该利惖幕y，而非專指冕服十二章中的“斧”形紋與 “弓”形紋。沈約的《領(lǐng)邊繡》即有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

“鳳子”是指一種蝴蝶。崔豹《古今注》云：“蛺蝶，一名野蛾，一名風(fēng)蝶……其大如蝙蝠者，或黑色，或青斑，名為鳳子，一名鳳車，一名鬼車，生江南柑橘園中。”?沈約筆下的繡娘纖手奇巧、飛針走線，縈絲化作翻飛的蝴蝶，結(jié)縷變成瑩潤(rùn)的花朵，無(wú)風(fēng)而花影自動(dòng)。繡領(lǐng)上的花草，具體的有葡萄、茱萸等（圖17、圖18）。沈約《洛陽(yáng)道》云：“領(lǐng)上蒲桃繡，腰中合歡綺?！?又梁姚翻《采?！罚骸叭照哲镙穷I(lǐng)，風(fēng)搖翡翠簪?！?可知繡領(lǐng)的紋飾也是多種多樣的，這大約和各人的情志、愛(ài)好有關(guān)。身著繡領(lǐng)裝的美人形象在六朝詩(shī)人筆下很多，又如吳均的《楚妃曲》：

“春妝約春黛，如月復(fù)如蛾。玉釵照繡領(lǐng)，金薄廁紅羅。”?

圖14：新疆吐魯番阿斯塔那東晉墓出土花紋織成履

圖15：陜西西安任家坡漢墓出土梳墮馬髻的女俑

圖16：甘肅武威磨嘴子漢墓出土刺繡花邊，從形制看，與漢魏南北朝流行的方領(lǐng)繡十分相似

圖17：新疆吐魯番市阿斯塔納177號(hào)墓出土北涼葡萄紋刺繡殘片

圖18：湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓出土西漢茱萸紋刺繡殘片

春日的紅妝、春日的黛眉，美人的彎眉細(xì)細(xì)，如月又如蛾。頭上的玉釵與領(lǐng)邊的刺繡交相輝映，紅色的羅衣閃耀著片片金箔，一派雍容華貴之氣?！敖鸨笔且环N在絲織品上縫綴或貼飾金箔的工藝，可以增加服飾的華美與高貴。沈約《少年新婚為之詠》曰：“羅襦金薄廁，云鬢花釵舉。”?和吳均所言相仿，也是在上衣(羅襦)上裝飾金箔。此外，六朝人裝飾有金箔的服飾還有鞋子、帷帳等。西晉張華《輕薄篇》：“足下金鑮履，手中雙莫耶。”?梁范靖婦沈氏《戲蕭娘》：“明珠翠羽帳，金薄綠綃帷?！?金鑮也就是金箔。因時(shí)人生活奢靡，貴族門第多以外飾為榮，而黃金又是富貴的象征，故用金箔裝飾衣物也就成了風(fēng)氣。

從考古實(shí)物來(lái)看，新疆尉犁縣營(yíng)盤漢晉墓出土的部分袍、裙、靴及衣物殘片上，便縫綴或粘貼著各種紋樣的金箔（圖19、圖20）。同時(shí)還出土了散落的金箔片，發(fā)掘報(bào)告稱：“金箔飾，共10件，計(jì)69枚。圓形，直徑1.2～2.5厘米，上下各有一圓孔，孔內(nèi)殘留毛線或絲線，出土?xí)r縫綴在死者前額絹帶和衣領(lǐng)、衣袖上，少則1枚，多則18枚，多橫向排列?！?這些文物的出土，讓我們得以一睹六朝金薄廁的風(fēng)采。

盡管歷史留下了一些痕跡，可以讓我們想象六朝服飾的華美，但卻是片段的、殘缺的。出土文物總是多少讓人覺(jué)得缺少靈性與活力，畢竟服飾只有穿在鮮活的人身上，才能風(fēng)流生動(dòng)。艷麗的服飾可以讓美女楚楚動(dòng)人，美人也可以讓服飾平添無(wú)盡風(fēng)情。只有在詩(shī)人筆下，這種相得益彰之美才能盡顯無(wú)遺。

梁湘東王繹《登顏園故閣》：“妝成理蟬鬢，笑罷斂蛾眉。衣香知步近，釧動(dòng)覺(jué)行遲?！?

梁王叔英婦《贈(zèng)答一首》：“妝鉛點(diǎn)黛拂輕紅，鳴環(huán)動(dòng)珮出房櫳?？疵窂?fù)看柳，淚滿春衫中。”?

蟬鬢、蛾眉、衣香、釧動(dòng)，可見(jiàn)可聞，可以想見(jiàn)，卻不可描畫，這正是美人妝特有的韻致。如果還有一抹傷感縈繞在心頭，就像王叔英的夫人一樣，獨(dú)守空房、思念遠(yuǎn)方的夫婿，妝容靚麗也只能交付不懂欣賞的梅花和柳枝，淚滿春衫也就不可避免了。但在旁觀者看來(lái)，這卻是一幅足以引人神往的美人圖，而那些配飾與妝容，原本都是因這動(dòng)人女子的存在才有意義的。

圖19：新疆尉犁縣營(yíng)盤漢晉墓出土貼金氈靴

圖20：新疆尉犁縣營(yíng)盤漢晉墓出土袍裙上的貼金印花紋樣

注釋：

① 宗白華：《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》，《藝境》，北京大學(xué)出版社，1989年，第131頁(yè)。

② [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第62-63頁(yè)。

③ [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第39-41頁(yè)。

④ 《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，上海，1999年，第90頁(yè)。

⑤ [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第40-41頁(yè)。

⑥ [宋]李昉：《太平御覽》，中華書局，北京，1998年，第3183頁(yè)。

⑦ 《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，上海，1999年，第457頁(yè)。

⑧ 魯迅：《魯迅輯錄古籍叢編》第一卷，人民文學(xué)出版社，北京，1999年，第60頁(yè)。

⑨ [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第217頁(yè)。

⑩ [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第485頁(yè)。

? [宋]李昉：《太平御覽》，中華書局，北京，1998年，第3183頁(yè)。

? [宋]計(jì)有功：《唐詩(shī)紀(jì)事》，上海古籍出版社，上海，第19頁(yè)。

? [宋]李昉：《太平廣記》，中華書局，北京，1986年，第354-355頁(yè)。

? [唐]徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，中華書局，北京，1962年，第74頁(yè)。

? [唐]徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，中華書局，北京，1962年，第74-75頁(yè)。

? [南朝宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局，北京，1998年，第419頁(yè)。

? [南朝宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局，北京，1998年，第420頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第218頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第191-192頁(yè)。

? [南朝宋]范曄：《后漢書》，中華書局，北京，1973年，第3270-3271頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第191頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，2004年，第245頁(yè)。

? 《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，上海，1999年，第242頁(yè)。

? [南朝宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局，北京，1998年，第340頁(yè)。

? [南朝宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局，北京，1998年，第415頁(yè)。

? [南朝宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局，北京，1998年，第437頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第184頁(yè)。

? [南朝宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局，北京，1998年，第963頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第209頁(yè)。

? 新疆文物考古研究所：《新疆尉犁縣營(yíng)盤墓地1995年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2002年，第6期，第4-45頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第304頁(yè)。

? [清]吳兆宜：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書局，北京，2004年，第438頁(yè)。

本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)服飾中‘中國(guó)元素’及創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZXKY03140409）； 北京市長(zhǎng)城學(xué)者培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CIT & TCD 20150307）階段性成果。

The Beautiful Women’s Dressing Which was portrayed by the Poets in the Six Dynasties

Zhang Yu,an

J18

A

1674-7518（2017）03-0053-06

張玉安 北京服裝學(xué)院 副教授