黃宗賢

川美形象
——“時(shí)代質(zhì)感”四川美術(shù)學(xué)院作品展

黃宗賢

四川美院藝術(shù)創(chuàng)作上的成就，得益于多個因素，是對原有文脈的拓展與延伸，體現(xiàn)了對時(shí)代、社會的關(guān)注，自由、包容的創(chuàng)作氛圍，傳承與超越的激情，以及發(fā)散與聚合所釋放出的能量。

學(xué)院藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)，自由

Abstract:Many factors have contributed to the achievements in art creation made by SCFAI, which is the extension of the inherent cultural context, re fl ecting its concern about the time and society, the unrestricted and tolerant atmosphere of creation, the passion of inheritance and exceeding, as well as the power from divergence and gathering.

Keywords:academy art, reality, free

我是離四川美院距離最近的一個代表，我們兩所大學(xué)有兩個字是一樣的。昨天我看到一份材料，剛好十年前，2007年王林先生、何桂彥先生在北京舉辦了“四川畫派”的展覽和研討會。這十年來，中國社會文化語境發(fā)生很大的變化，但是四川美術(shù)學(xué)院始終是中國當(dāng)代史上一個繞不開的話題，而且現(xiàn)在還在不斷地成為話題或者是制造話題，這很有意思。

我經(jīng)常想此刻川美形象是什么樣的？必須從內(nèi)部和外部關(guān)照。內(nèi)部關(guān)照：川美原來的形象很清晰，從“批判現(xiàn)實(shí)主義”到“鄉(xiāng)土”等，而到現(xiàn)在多元化、模糊起來了。從外部觀看：中國幾個最重要的美術(shù)院校有一種比較鮮明的形象，可以說有一種主導(dǎo)性的風(fēng)格，不管是中央美院還是中國美院，又或是魯美，都有一種主導(dǎo)性的東西。今天似乎川美的這種形象的鮮明性和主導(dǎo)性的東西已不存在，但是并不意味著川美的文脈不存在了，川美的發(fā)展變化恰恰是原來文脈上的拓展、延伸。川美的形象，我認(rèn)為有兩點(diǎn)，可以說這對中國美術(shù)教育和當(dāng)代藝術(shù)史很重要。

第一，迎接時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)態(tài)度。20世紀(jì)80年代初的“時(shí)代強(qiáng)音”并不意味著在今天不是強(qiáng)音，今天任何一個展覽、任何一個模式都不可能產(chǎn)生當(dāng)年的強(qiáng)音，因?yàn)檎Z境發(fā)生變化了。從“批判現(xiàn)實(shí)主義”到“鄉(xiāng)土”、“卡通一代”、“都市人格”、日常生活的圖像化，其實(shí)都是時(shí)代，都跟中國整個文化社會的轉(zhuǎn)型是一致的，不要指望今天川美一個作品拿出來像《父親》《1968年x月x日·雪》一樣產(chǎn)生全國范圍的影響力，但這是最重要的一種品質(zhì)，今天中國社會變遷的任何一個時(shí)段都在川美的創(chuàng)作中有回響。

第二，自由生長的包容精神。凡是川美的畢業(yè)生或者是在川美工作過的老師，他們最驕傲的是川美的基本品格——自由、包容。自由意味著任性，也是一種無所羈絆，意味著活力、包容，這種性格可能比構(gòu)建幾套教育理念、教育模式更重要。一百多年前正是蔡元培的包容精神塑造了北大，成為今天中國教育史上的傳說。川美的這種包容、自由恰恰是最適合藝術(shù)家生長的氛圍。為什么川美有這種自由、包容呢？我們要思考它的原因，我認(rèn)為有四點(diǎn)：

1.川美和其他幾個院校相比沒有固化強(qiáng)勢師承流派的話語霸權(quán)。固化的話語霸權(quán)，雖然大樹下面好乘涼，但是有時(shí)候樹大了不長草也是問題，川美有大師、很好的藝術(shù)家，但是沒有遮蔽陽光。

2.重慶地緣的邊緣，恰恰給川美提供了一個自由的學(xué)術(shù)氛圍、包容的態(tài)度。

3.承傳與超越的激情。川美的創(chuàng)作有一種潛在的文脈，但是每次都有修正、校正和拓展，部分學(xué)者對川美國畫頗有爭議，但川美國畫拓展是比較大的，是最容易被討論的一個問題。

4.川美現(xiàn)象發(fā)散與聚合的能量，這是川美很獨(dú)特的現(xiàn)象。為什么川美的學(xué)生，這三四十年散布中國大江南北，特別是當(dāng)代藝術(shù)陣營離不開川美，因?yàn)榭赡苡信璧匾庾R，對盆地意識的反彈恰恰造成川美人強(qiáng)烈的超越精神，用羅中立的話說就是“散養(yǎng)”。今天的川美人不管是哪個年齡層面，對川美的高度認(rèn)同感是我很感動的。

今天川美處在時(shí)代文化社會轉(zhuǎn)型過程中有沒有值得參考的價(jià)值，我提兩點(diǎn)：

1.多元格局中是否可以凸顯獨(dú)特的個性而不被同質(zhì)化。圖像時(shí)代太容易被覆蓋和同質(zhì)化。

2.川美在中國當(dāng)代藝術(shù)史上最好的品質(zhì)或貢獻(xiàn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和批判精神。在這個圖像時(shí)代，如何讓中國當(dāng)代藝術(shù)繼續(xù)承擔(dān)起對景觀社會、對當(dāng)代社會的反思、自由、批判的擔(dān)當(dāng)，川美曾經(jīng)有過，今天是否還繼續(xù)可以保持？這可能是川美不可取代的最重要的東西。

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Huang Zongxian