劉靈靈+李東

摘要：周口關(guān)帝廟受到當(dāng)?shù)厝ń粎R等地理環(huán)境影響，山陜商業(yè)文化濃郁。由于山陜商人信奉佛教及道教文化，因此，他們修建的關(guān)帝廟成為了佛道商文化的統(tǒng)一載體。

關(guān)鍵詞：周口；關(guān)帝廟；佛教文化；道教文化

引言：

周口關(guān)帝廟受到商業(yè)、佛教、道教文化的影響，其建筑風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了多文化統(tǒng)一。本文，將針對(duì)周口關(guān)帝廟佛道文化進(jìn)行研究。

一、針對(duì)周口關(guān)帝廟的分析

河南省地大物博，擁有眾多的歷史文明估計(jì)，坐落在其東南部的周口市，更是風(fēng)光秀麗，歷史綿長(zhǎng)。其中沙河、穎河、賈魯河在市區(qū)交匯，三岸鼎立，古為漕運(yùn)重地，素有“小武漢”之稱(chēng)。明清時(shí)期，舟車(chē)輻輳，商賈云集，商人會(huì)具有此，修建了宏偉的周口關(guān)帝廟。而周口關(guān)帝廟也是國(guó)內(nèi)完整度最高、建筑規(guī)模首屈一指的古代建筑群，關(guān)帝廟建筑群更是我國(guó)的著名旅游勝地與國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。[1]

二、周口地區(qū)關(guān)帝廟里面體現(xiàn)的佛文化

道士主要是古時(shí)候關(guān)帝廟的管理者，但是在周口卻是由住寺僧管理。周口關(guān)帝廟里面，存在大量和“住寺僧”有關(guān)的碑文內(nèi)容、符號(hào)、佛教寺院禪房等建筑，通過(guò)觀摩研究能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)帝廟里佛學(xué)文化濃厚。周口關(guān)帝廟中有佛文化的體現(xiàn)，主要是因?yàn)殛P(guān)羽神圣化的過(guò)程中受到了佛教文化的影響，同時(shí)，僧侶對(duì)周口關(guān)帝廟的修建與修繕起到了巨大作用。這些觀點(diǎn)，在周口關(guān)帝廟現(xiàn)存的碑文內(nèi)容中得到了強(qiáng)有力的證明。

周口關(guān)帝廟里面有13幢碑銘，其建設(shè)時(shí)間大約是1783年～1920年之間，與住持僧有關(guān)的碑文內(nèi)容為5幢。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，在關(guān)帝廟修建完成后，住持僧就會(huì)在會(huì)館內(nèi)長(zhǎng)期居住，并世代延續(xù)。在關(guān)帝廟內(nèi)的石碑上，如《重修關(guān)圣廟諸神殿香亭鐘鼓樓并照壁僧室戲房及油畫(huà)諸神鋪砌廟院碑記》、《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甫路院落碑記》等都明確記載了住持僧的相關(guān)內(nèi)容。更有部分碑文對(duì)住持僧世代傳承的過(guò)程進(jìn)行了完整的描述，比如《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌雨路院落布施抽積銀錢(qián)碑記》就指出了當(dāng)時(shí)的住持僧為廣修、徒弟為續(xù)安等。鐵旗桿也是周口關(guān)帝廟比較顯眼的標(biāo)志性建筑之一，在鐵旗桿底座上同樣刻有與住持僧有關(guān)的銘文。這些銘文與石刻的存在，都有力地證明了周口關(guān)帝廟曾經(jīng)是僧人的駐留地，同時(shí)這闡明了當(dāng)時(shí)住持僧與和其他僧人是師徒關(guān)系。[2]

除此之外，佛教蓮花座這種特殊的標(biāo)志，在關(guān)帝廟內(nèi)也比較多，比如柱基礎(chǔ)和柱身的連接處就雕刻有蓮花座、鐵旗桿底座為蓮花座等。同時(shí)，在關(guān)帝廟內(nèi)的雕刻與繪畫(huà)中，也可以經(jīng)?？匆?jiàn)蓮花座。而佛家須彌座在廟內(nèi)的柱基礎(chǔ)上也隨處可見(jiàn)，它主要是連接柱礎(chǔ)與臺(tái)基。同時(shí)，具備佛教教義的卍字也在關(guān)帝廟的很多地方都可以看見(jiàn)。

綜上所述，周口關(guān)帝廟中上述的各種表現(xiàn)都是對(duì)佛文化的直接體現(xiàn)。周口關(guān)帝廟之所以有佛文化的體現(xiàn)，首先是因?yàn)榉鹞幕瘋鞑r(shí)間早、覆蓋面積大，影響了關(guān)帝廟的建設(shè)理念；加上信封佛教的教眾不斷增加，因此，大量佛教廟宇開(kāi)始興建；而當(dāng)時(shí)的山陜商人在周口關(guān)帝廟的建設(shè)中，正是被佛教文化影響，所以才設(shè)計(jì)出了帶有佛文化的關(guān)帝廟建筑群。其次，山陜商人修建關(guān)帝廟時(shí)想將其作為商務(wù)會(huì)所使用，在方便貿(mào)易的同時(shí)，還希望給遠(yuǎn)道的游子、商人以保護(hù)，具有一定的公共利用價(jià)值與公益性。這些服務(wù)于大眾的理念和佛文化內(nèi)容相互貼近，因此口周關(guān)帝廟或山陜會(huì)館才會(huì)出現(xiàn)大量的佛文化內(nèi)容。

三、周口地區(qū)關(guān)帝廟里面體現(xiàn)的道文化

周口關(guān)帝廟建筑群由主殿、偏殿等建筑組成，殿內(nèi)多供有許多神像，在石板或者柱子商業(yè)雕刻有典故、神仙故事等內(nèi)容，由此可見(jiàn)關(guān)帝廟內(nèi)道文化氣韻濃厚。

在周口關(guān)帝廟內(nèi)的河伯殿、財(cái)神殿、老君殿等組成的殿堂中，供奉著諸多的道家神明，這對(duì)周口地區(qū)人文歷史發(fā)展具有重大影響。比如，河伯隸屬古代水深，有管理山川大河的手段，由于周口屬于三川匯合之處，是河運(yùn)樞紐，山陜商人需要借助此地的優(yōu)越地理位置完成貿(mào)易。因此，當(dāng)?shù)厣疥兩倘诵叛觥⒐┓詈硬?，并在廟宇內(nèi)部設(shè)立河伯殿，永續(xù)河伯香火，祈求河伯保護(hù)漕運(yùn)通道暢通無(wú)阻。而武財(cái)神關(guān)羽與財(cái)神像都被供奉在廟宇之內(nèi)，緣由是山陜商人以經(jīng)商為主，所以信奉財(cái)神。在廟宇內(nèi)同樣還供奉有道教鼻祖-老子，原因是老子生于周口，同時(shí)周口是道教文化的孕育之地，信奉老子不僅符合地域文化狀況，同時(shí)也代表山陜商人對(duì)道教文化的認(rèn)可。

道教文化不僅在周口關(guān)帝廟神像中得以體現(xiàn)，在廟宇內(nèi)石雕、鏤雕、浮雕等雕刻當(dāng)中，也存在和道教文化有關(guān)的內(nèi)容。首先，是奇珍瑞獸，像是鳳凰牡丹、雙龍戲珠等；松樹(shù)、百合等珍貴動(dòng)植物及人物傳記在石板、石柱上也多有體現(xiàn)，在道教里面松樹(shù)、白鶴等都是象征意義突出的重要代表。其次，石牌坊中雕刻的瑞獸與龍鳳正脊、饗殿里雕刻的龍鳳牡丹、大門(mén)前佇立的石獅子、石麒麟、大殿內(nèi)雕刻的龍鳳牡丹裝飾等都活力十足、惟妙惟肖。同時(shí)，玄武、鳳凰、麒麟、龍等道教神化傳說(shuō)中的瑞獸在廟宇雕刻、彩繪中也多有體現(xiàn)。[3]

八仙過(guò)海等道教神話傳說(shuō)故事也是周口關(guān)帝廟柱子、墻體等重要的雕刻內(nèi)容之一，并對(duì)古代社會(huì)的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在周口關(guān)帝廟內(nèi)部雕刻的八仙過(guò)海圖，形象逼真、內(nèi)容生動(dòng)，對(duì)八仙過(guò)海的故事進(jìn)行了詳細(xì)的概述。從這些神話典故中也可以看出道教文化在周口關(guān)帝廟廟宇中得到了有效的體現(xiàn)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)關(guān)帝廟內(nèi)部供奉的神像、雕刻及繪畫(huà)的內(nèi)容等進(jìn)行分析，都可以佐證周口關(guān)帝廟和道教文化存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。加上老子的故鄉(xiāng)就在周口這一重要因素影響，當(dāng)?shù)貪夂竦牡澜涛幕厝粫?huì)對(duì)周口關(guān)帝廟的建設(shè)、發(fā)展產(chǎn)生影響。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，周口關(guān)帝廟融匯了佛教文化與道教文化等精髓，是多文化有機(jī)統(tǒng)一的有力證明，這對(duì)我國(guó)歷史文化的研究與發(fā)展，具有積極的影響作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]周口關(guān)帝廟建筑研究[D].朱亞紅.河南大學(xué)2012：80

[2]儒釋道三教的關(guān)羽崇拜[J].屈慧，趙君.環(huán)球人文地理.2014（22）：112

[3]論周口關(guān)帝廟的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值及其功用[J].張志君.周口師范學(xué)院學(xué)報(bào).2014（04）：136-139endprint