鞏春亭

摘要：黃真伊是朝鮮時(shí)期的著名女詩人，雖然是當(dāng)時(shí)的名妓，但她不屑于媚俗，不委屈自己，正視自身的情感和精神。她的作品里有用女性特有的聲音表達(dá)出的真實(shí)情緒。正因?yàn)榇耍齻兊淖髌凡旁谂晕幕镎加辛颂厥獾奈恢?。她的時(shí)調(diào)作品在內(nèi)容方面具有細(xì)膩、浪漫的特點(diǎn)，形式上具有士大夫階層平時(shí)調(diào)的正統(tǒng)性，思想的層面上體現(xiàn)了對(duì)自身女性尊嚴(yán)的堅(jiān)守及自我意識(shí)的確認(rèn)，在作為詩歌的教育價(jià)值方面意義凸顯。

關(guān)鍵詞：時(shí)調(diào)；黃真伊；文學(xué)教育

引入：

朝鮮詩歌的代表樣式“時(shí)調(diào)”，最初在士大夫、文人階層盛行?！皶r(shí)調(diào)是朝鮮朝統(tǒng)治者宣傳封建倫理的媒介。忠節(jié)、孝悌、戒世等儒教理念固著于時(shí)調(diào)之中……”依照金東旭先生的時(shí)調(diào)理論，這一特征被稱為“古典性”。

朝鮮后期是“詞說時(shí)調(diào)”的形成期，也是專門唱客登場的時(shí)期。這些專門唱客就是妓女，她們不僅傳唱而且參與時(shí)調(diào)的創(chuàng)作。也可以說，由于她們的加入，使“時(shí)調(diào)”從士大夫階層的禁錮中解脫出來，從而讓時(shí)調(diào)在朝鮮后期得以光大。

朝鮮古典文學(xué)史上女性文學(xué)并不占多數(shù)。由于女性文學(xué)的作者大多是出身于妓院的女性，也使作品具有一些不一樣的性格特色。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性受教育并不普遍。甚至在儒教思想的影響下，女人學(xué)習(xí)被認(rèn)為是一種不恰當(dāng)?shù)男袨?。但就算是這樣，文學(xué)史上還是留下了一些更勝于男子才華的女性作家的作品。這其中，最有代表意義，最值得深度研究的是黃真伊的作品。

李德洞《松都記異》上載：“真娘，雖在娼流，性高潔，不事芬華，雖官府酒席，但加梳洗，而衣裳不為改易，不喜蕩佚，若市井賤隸，雖贈(zèng)于金而不顧，好與儒士交游，頗解文字，喜觀唐詩…”“宋公，為大夫人設(shè)壽席……真娘不施丹粉，淡妝來詣……”這是教坊生活前期的黃真伊的真實(shí)寫照，是一個(gè)與世人有距離感的黃真伊，她不屑于媚俗，不委屈自己，正視自身的情感和精神。黃真伊是生活在妓院里的詩人，她的作品里有用女性特有的聲音表達(dá)出的真實(shí)情緒。正因?yàn)榇?，她們的作品才在女性文化里占有了特殊的位置。我們可以從?nèi)容、形式思想的層面來分析黃真伊的時(shí)調(diào)，從而研究這些時(shí)調(diào)的文學(xué)教育意義。

一、內(nèi)容層面

黃真伊?xí)r調(diào)的主題一般都是對(duì)戀人的期盼和思念。我們首先要來分析一下，黃真伊與愛情相關(guān)的時(shí)調(diào)作品。

我要把這漫長冬至夜的三更剪下

輕輕卷起來放在溫香如春風(fēng)的被下

等到我愛人回來那夜一寸寸將它攤開

上面的作品是黃真伊的代表作，具有明顯的妓女文學(xué)的特點(diǎn)，包涵了等待和思念的情緒。第一個(gè)夜晚里的話者是與相愛的郎君相隔千里的。因此，在思念郎君的冬至夜晚是如此漫長孤獨(dú)。第二個(gè)夜晚是與相愛的郎君共度的，充滿歡喜和浪漫的短暫而依依不舍的夜晚。從內(nèi)容上來看體現(xiàn)的是詩人想無論什么時(shí)候見面都想把與愛人短暫的愛情無限延長的欲望。把自己內(nèi)心的希望，毫無羞澀地通過詩的方式新奇地表達(dá)了出來。

這種等待和思念情感的表達(dá)也體現(xiàn)在她的其他時(shí)調(diào)里。

我何曾對(duì)你不信任，對(duì)你無信，

當(dāng)月沉三更，絲毫未見人到來跡象？

我怎能阻止那秋風(fēng)中飄蕩的落葉聲？

這首收集在《瓶窩歌曲集》的時(shí)調(diào)，依然在歌唱著戀慕之情。她盼望他如期出現(xiàn)，但直至三更仍未見蹤影，她無法阻止無情的落葉聲一而再、再而三地讓她誤以為他已來到。那顆等待情郎，望穿秋水的女人心躍然于紙上。

從另一方面看，詩人對(duì)離去之后，了無音訊的情郎的埋怨和對(duì)情郎思念，都通過詩歌的方式的細(xì)膩又美好地表達(dá)出來。時(shí)調(diào)的初章和中章表現(xiàn)的是對(duì)情郎的埋怨和悲嘆。終章則表達(dá)是思念的切切之情。

在當(dāng)時(shí)的朝鮮，士大夫的時(shí)調(diào)主要是以江湖情恨、安貧樂道、忠君奉主、學(xué)問道德等為內(nèi)容的。是以黃真伊為代表的妓女階層的時(shí)調(diào)打破了這一固有觀念。相比之下，黃真伊創(chuàng)作的時(shí)調(diào)勇敢大膽的表達(dá)情感，是更有浪漫性。黃真伊?xí)r調(diào)作品的內(nèi)容主要是自己的愛情史，僅從這一點(diǎn)來看，她時(shí)調(diào)就具有極強(qiáng)的性格特點(diǎn)，有極高的文學(xué)價(jià)值。

二、形式層面

黃真伊的時(shí)調(diào)從整體形式上來看，與士大夫最初作的時(shí)調(diào)是相似的。通過時(shí)調(diào)的發(fā)展史可以了解到，時(shí)調(diào)是高麗時(shí)期新晉士大夫表現(xiàn)世界觀的文學(xué)樣式。所以說，時(shí)調(diào)形式的形成和發(fā)展全是士大夫階層在推進(jìn)的。下面我們來了解一下士大夫時(shí)調(diào)的一般形式。

時(shí)調(diào)的形式從大的方面可以分成短型時(shí)調(diào)、中型時(shí)調(diào)、長型時(shí)調(diào)。它們又被稱為平時(shí)調(diào)、于已時(shí)調(diào)、辭說時(shí)調(diào)。平時(shí)調(diào)是六句三行短詩，分初章、中章、終章。一章是一行。初章和中章，前句由3、4音節(jié)，后句由3（4）、4音節(jié)組成；終章前句由3、4音節(jié)，后句由4、3音節(jié)組成，是共3章6句45字的有固定格式的詩歌樣式。字?jǐn)?shù)是每句7字為主的7·8·7·8·8。士大夫的時(shí)調(diào)主要是采用這種平時(shí)調(diào)的形式，在朝鮮前期士大夫們一直固守著平時(shí)調(diào)的形式，從黃真伊和其他妓女的時(shí)調(diào)作品來看，初章和中章是7字、8字的比例比較高。終章是第5句的情況，8字以上的比率高。第6句7字的比例有壓倒性的優(yōu)勢。即黃真伊等妓女階層的時(shí)調(diào)在形式上也遵照了士大夫的3章6句45字的形式。

這也是黃真伊?xí)r調(diào)比較除了士大夫其他階層比較特殊的一種現(xiàn)象。這主要是由于妓女階層間接或是直接的接觸士大夫階層，這使她們所作的時(shí)調(diào)具有著正統(tǒng)性。

也就是說，由于身份的緣故，她們所作的時(shí)調(diào)并不是平民階層的辭說時(shí)調(diào)，而是繼承了兩班階層的規(guī)范性。

三、思想的層面

黃真伊作為朝鮮朝時(shí)期杰出的時(shí)調(diào)女詩人，她在自己的文學(xué)作品中始終把自己置于一個(gè)和男性相對(duì)平等的位置上，追求愛情自由，保持精神獨(dú)立，堅(jiān)守女性尊嚴(yán)，展現(xiàn)了不同于以往女性作家的女權(quán)主義思想認(rèn)知。

青山里碧溪水，

莫夸易移去，

一到滄海不復(fù)還，

明月滿空山，

暫休且去若何。endprint

這是黃真伊的時(shí)調(diào)作品《青山里碧溪水》在這首時(shí)調(diào)里，黃真伊在地位遠(yuǎn)高于自己的封建王族宗室碧溪守的面前，絲毫沒有對(duì)自身歌妓地位卑下的自我意識(shí)，并且在詩文中巧妙的使用諧音的手法把碧溪守比喻成“碧溪水”，同時(shí)把自己的妓名“明月”嵌入到詩句當(dāng)中，以“明月滿空山”的自信表達(dá)，沖破了當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)加給她的身份束縛，展現(xiàn)了對(duì)封建貴族男性貪戀女色的嘲弄諷刺，并完成了對(duì)自身女性尊嚴(yán)的堅(jiān)守及自我意識(shí)的確認(rèn)。

啊，我做了什么，居然不知我會(huì)如此想他！

我如果叫他留下，他怎么會(huì)走呢？

我頑固不靈，叫他走，痛了我。

黃真伊另外一首時(shí)調(diào)作品《竟然是我做的事》。在這首時(shí)調(diào)的第一句中，黃真伊表達(dá)了自己也預(yù)料到戀人離開后會(huì)非常想念對(duì)方的不舍之情。但是接下來她跳出了傳統(tǒng)文學(xué)作品中女性愛戀、不舍、挽留的表達(dá)程序，用明知道自己會(huì)想念但仍愿意放手的充滿女性尊嚴(yán)的詩句來表達(dá)了自己不依附、自由獨(dú)立的女性主義愛情觀。在這首時(shí)調(diào)中，黃真伊把自己同所愛的男性對(duì)方放在了同一個(gè)平等、自由的位置上，一反傳統(tǒng)女性愛情詩歌中的從屬性地位認(rèn)定，向我們展現(xiàn)了獨(dú)立、自尊、理智又不失自我的女權(quán)主義愛情觀。

在韓國的文學(xué)評(píng)論中，曾有人評(píng)價(jià)黃真伊“像男性一樣豁達(dá)，但從不向男性屈服，反而使男性屈服”。事實(shí)上，通過黃真伊的時(shí)調(diào)作品，我們確實(shí)看到了這樣的黃真伊，她作為封建社會(huì)中最具有女權(quán)主義思想的歌者，打破了“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想藩籬。

青山是我的思想，綠水是我愛人的愛。

莫怪綠水邊跑邊哭——他忘不了青山。

山依舊是山，而流過的水永不相同。

它晝夜不停流動(dòng)，逝水怎么能重返？

人杰如流水，一去不復(fù)回。

時(shí)調(diào)作品《青山我意》當(dāng)中把自己比喻成青山，反過來以水來比喻男性的善變和離開，徹底顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)作品中把男性比喻為山、把女性比喻為水的固有角色設(shè)定，如此超脫常規(guī)的文學(xué)表現(xiàn)形式以及把自身加以男性化的思想意識(shí)表達(dá)，在中韓兩國封建社會(huì)里的女性作家身上并不多見，也讓我們見識(shí)到了其作為封建社會(huì)女性作家所具有的獨(dú)特思想魅力。

結(jié)語：

綜上所述，黃真伊的時(shí)調(diào)在內(nèi)容方面打破了“忠節(jié)、孝悌、戒世”等固著于時(shí)調(diào)之中的儒教理念，在時(shí)調(diào)中細(xì)膩地刻畫了等待與相思，大膽地歌頌了愛情，使時(shí)調(diào)“古典性”中分離出來，具有了“浪漫性”。在形式方面，并沒有向平民階層辭說時(shí)調(diào)的形式上靠攏，而是保持了平時(shí)調(diào)韻律的正統(tǒng)性，在作為詩歌的教育價(jià)值方面意義凸顯。另外黃真伊的時(shí)調(diào)作品打破了“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想藩籬，具有自我意識(shí)，表現(xiàn)了不依附、不攀附、自主獨(dú)立的女權(quán)主義思想，這也是同時(shí)期士大夫階層的時(shí)調(diào)所不具有的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧英蘭， 對(duì)黃真伊及其詩歌文學(xué)的文化闡述[D].延邊大學(xué)， 2016.5.

[2][韓]《珍本青丘永言》， 明文堂， 1992年。

[3]金永燦，[韓]《校注瓶窩歌曲集》， 2001年。endprint