趙 洋

道教作爲(wèi)中國(guó)本土宗教，其發(fā)展與傳播的歷史，向來備受學(xué)者關(guān)注。隨著敦煌吐魯番地區(qū)出土文獻(xiàn)不斷刊佈，中古時(shí)期該地區(qū)的道教傳播問題，也日益得到重視。吐魯番地區(qū)出土的道經(jīng)，主要分藏於德國(guó)國(guó)家圖書館、日本龍谷大學(xué)、日本書道博物館、旅順博物館及新疆等地。其中德藏、日本龍谷大學(xué)藏大谷文書和日本書道博物館藏文書，近年來都已陸續(xù)刊佈，並有中國(guó)學(xué)者編録的總目供大家索引，甚是方便〔1〕陳國(guó)燦、劉安志主編《吐魯番文書總目(日本收藏卷)》，武漢大學(xué)出版社，2005年;榮新江主編《吐魯番文書總目(歐美收藏卷)》，武漢大學(xué)出版社，2007年;包曉悅《日本書道博物館藏吐魯番文獻(xiàn)目録》(上、中、下)，分見《吐魯番學(xué)研究》2015年第2期、2016年第1期、2017年第1期。。大淵忍爾與王卡二位先生在整理敦煌道經(jīng)時(shí)，也曾對(duì)部分吐魯番道經(jīng)進(jìn)行過考訂〔2〕大淵忍爾《敦煌道經(jīng)·目録編》，東京:福武書店，1978年;王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究:綜述·目録·索引》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年。。榮新江、雷聞二位先生對(duì)唐代西州的道觀、道教活動(dòng)進(jìn)行過全面探討，對(duì)唐代西州道教的傳播提出了許多有價(jià)值的看法，並兼及部分重要道經(jīng)殘片〔3〕榮新江《唐代的西州道教》，《敦煌吐魯番研究》第4卷，北京大學(xué)出版社，1999年，127—144頁(yè);雷聞《國(guó)家宮觀網(wǎng)絡(luò)中的西州道教——唐代西州道教補(bǔ)説》，朱玉麒主編《西域文史》第2輯，北京:科學(xué)出版社，2007年，117—127頁(yè)。。郜同麟先生近來也對(duì)部分吐魯番道經(jīng)殘卷再做辨析〔4〕郜同麟《敦煌吐魯番道經(jīng)殘卷拾遺》，《敦煌學(xué)輯刊》2016年第1期，34—50頁(yè)。。但相較於敦煌地區(qū)道教研究的豐富，吐魯番地區(qū)道教的相關(guān)討論則受限於材料而未能完全展開。

2015年迄今，筆者參加了旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)的整理工作，新比定出了不少道經(jīng)。旅博藏吐魯番文書與大谷文書爲(wèi)同一批材料，均屬當(dāng)年大谷探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番等地所得。此前日本學(xué)者已對(duì)這批文書中的部分道經(jīng)殘片做過整理〔1〕旅順博物館、龍谷大學(xué)合編《旅順博物館新疆出土漢文佛經(jīng)選粹》，京都:法藏館，2006年(以下簡(jiǎn)稱《選粹》，且只在正文中出頁(yè)碼);都築晶子等《大谷文書の比較研究:旅順博物館蔵トルファン出土文書を中心に》，《龍谷大學(xué)佛教文化研究所紀(jì)要》第49集，2010年，68—79頁(yè)。，但受限於當(dāng)時(shí)的條件，仍有許多道經(jīng)殘片未能公佈。據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，目前吐魯番出土的道經(jīng)中，旅博藏品的數(shù)量居於首位〔2〕參趙洋《唐代西州道經(jīng)的流佈》，《中華文史論叢》2017年第3輯，163—192頁(yè)。。不過由於這批材料都是在遺址廢墟中挖掘所得，其保存形態(tài)基本以碎片爲(wèi)主，在辨認(rèn)和性質(zhì)的判定上，仍有進(jìn)一步探討的空間?，F(xiàn)將這批新見的旅順博物館藏吐魯番道經(jīng)敍録如下〔3〕與《老子道德經(jīng)》相關(guān)的殘片已有細(xì)緻整理，本文不再贅述，參見游自勇《吐魯番所出〈老子道德經(jīng)〉及其相關(guān)寫本》，《中華文史論叢》2017年第3輯，139—161頁(yè)。。

與敦煌道經(jīng)相似，吐魯番道經(jīng)也以靈寶經(jīng)的數(shù)量居多，這大概也是唐代道經(jīng)流傳的基本狀況。其中，被視爲(wèi)古靈寶經(jīng)首經(jīng)的《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《赤書真文》)約出於東晉，《正統(tǒng)道藏》(簡(jiǎn)稱《道藏》)全文收録，敦煌道經(jīng)有 S．5733和Дx．1893兩件寫本，均不全。此前所知吐魯番道經(jīng)只有 LM20－1453－18－05和 Ot．8116r兩件，均出於吐峪溝，爲(wèi)同一寫經(jīng)，但無法直接綴合〔4〕都築晶子等《大谷文書の比較研究:旅順博物館蔵トルファン出土文書を中心に》，72頁(yè)。。新見旅博所藏吐魯番道經(jīng)中有5件亦屬此經(jīng)。其中LM20－1496－08－05僅存2行，爲(wèi)該經(jīng)闡述“地發(fā)二十四應(yīng)”之第十三、十四，楷書精美，並有烏絲欄，録文如下:

(前缺)

1 ［冬夏生］華結(jié)實(shí)繁［茂無有凋傷十四者四氣］

2 ［調(diào)和災(zāi)］疫不行天［人悅慶無有天年十五者］

(後缺)

LM20－1507－1086中下1和LM20－1520－36－12各存2行，楷書，但欄綫不太清晰，與Ot．8116r大致可綴合，內(nèi)容爲(wèi)經(jīng)中西方白帝靈寶七炁天文化生黑帝炁，但與傳世本有個(gè)別異文;另外LM20－1506－0868左下和LM20－1493－38h3－05各存4行和5行，楷書，有烏絲欄，均似與可綴合的三件爲(wèi)同一寫本。大致拼接後録文如下:

(前缺)

1 右少陰之氣化生太陰五氣［玄天主小劫申］

2 大劫酉〔1〕“酉”，《道藏》本作“子”。異文的討論與研究，參趙洋《唐代西州道經(jīng)的流佈》，168—171頁(yè)。陽(yáng)氣之極百六乘九［黑帝行佩此文］

3 ［度甲］申大水洪［災(zāi)以黑］書白繒七［寸佩身］

4 ［西方七寶金門皓靈］皇老君符命(中缺)

1 ［東方安寶華林青］靈［始老號(hào)日蒼帝姓爓諱］

2 ［開明字靈威仰頭］戴青精玉冠衣［九炁青羽］

3 ［飛衣常駕蒼龍建］鶉旗從神甲乙［官將九十］

4 ［萬(wàn)人其精始生上］號(hào)東方青［牙九炁之天中］(中缺)

1 ［中央玉寶元靈元老號(hào)曰黃帝姓］通班諱［元］

2 ［氏字含樞紐頭戴黃精玉冠衣五］色飛衣常

3 ［駕黃龍建黃旗從神戊己官將十］二萬(wàn)人其

4 ［精始生上號(hào)中央元洞太帝之天］中爲(wèi)鎮(zhèn)星

5 ［下爲(wèi)嵩高山上出黃氣下治地］門其煙如雲(yún)

(後缺)

古靈寶經(jīng)中流傳較廣的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《度人經(jīng)》)在敦煌文書中存有18件，其中P．2606較爲(wèi)完整，只是卷首微殘。作爲(wèi)中古時(shí)期流傳最廣的古靈寶經(jīng)，《度人經(jīng)》在北宋時(shí)還被宋徽宗列爲(wèi)衆(zhòng)道經(jīng)之首，甚至將其擴(kuò)充爲(wèi)六十一卷本通行於世。此經(jīng)造作可能受佛教影響，突出“度人”的內(nèi)容，但仍是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行度人。另外需要提及的是，榮新江先生已指出在德藏的MIK III 7484r(T IIIS96)《度人經(jīng)》背面紙縫鈐有“涼州都督府之印”，證明了吐魯番地區(qū)保存有唐玄宗官修《開元道藏》的官寫本或其轉(zhuǎn)寫本〔2〕同一印鑒又見 Дх．111+Дх．113《老子道德經(jīng)》、P．4634+S．1880+S．11446+S．3375《永徽東宮諸府職員令》、P．2819《公式令》、P．4745《吏部格》或《吏部式》殘卷，參榮新江《唐代的西州道教》，139頁(yè)。。此經(jīng)在旅博中新比定出11件，分屬此經(jīng)不同片段，均爲(wèi)楷書，有烏絲欄，分別録文如下:

LM20－1520－27－16存 5行，見於 P．2606第 11—15行:

(前缺)

《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》

1 ［遍南方無極］無量品［至真大神無鞅之衆(zhòng)?。?/p>

2 ［空而至説經(jīng)］三遍西方［無極無量品至真大］

3 ［神無鞅之衆(zhòng)］浮空而至［説經(jīng)四遍北方無極］

4 ［無量品至真大］神無鞅［之衆(zhòng)浮空而至説經(jīng)］

5 ［五遍東北無］極無量［品至真大神無鞅之衆(zhòng)］

(後缺)

LM20－1461－11－07存 4行，見於 P．2606第14—17行:

(前缺)

1 ［四遍北方無極無量品至真大神無鞅］之衆(zhòng)

2 ［浮空而至説經(jīng)五遍東北無極無量］品至真

3 ［大神無鞅之衆(zhòng)浮空而至説經(jīng)六遍東］南無

4 ［極無量品至真大神無鞅之衆(zhòng)浮空而］至説

(後缺)

LM20－1503－c175存 4行，見於 P．2606第 32—35行:

(前缺)

1 ［授於我當(dāng)此之時(shí)喜慶難言法事粗］悉諸天

2 ［復(fù)位倏欻之間寂無遺響是時(shí)天人遇］值經(jīng)

3 ［法普得濟(jì)度全其本年無有中傷傾土］歸仰

4 ［咸行善心不殺不害不嫉不妬不淫不］盜不

(後缺)

LM20－1456－17－13和 LM20－1462－14－05前後可綴合成6行，但下部仍殘泐，文字內(nèi)容見於 P．2606第47—52行:

(前缺)

1 ［士穢］氣未消體［未洞真召制十方威未制天］

2 政可伏御地秖束縛［魔靈但卻死而已不能］

3 更生輕誦此章身則被殃［供養(yǎng)尊禮門戶興］

4 隆世世昌熾與善因緣［萬(wàn)災(zāi)不干神明護(hù)門斯］

5 經(jīng)尊妙獨(dú)步玉京度［人無量爲(wèi)萬(wàn)道之宗?。?/p>

6 巍大範(fàn)德難可勝

(後缺)

《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》

LM20－1498－28－03存 3行，見於 P．2606第98—100行:

(前缺)

1 ［東方無極飛天神王長(zhǎng)］生大聖無［量度人南］

2 ［方無極飛天神王長(zhǎng)生］大聖［無量度人西方］

3 ［無極飛天神王長(zhǎng)生大］聖無量［度人北方無］

(後缺)

LM20－1461－26－11存 4行，見於 P．2606第 147—150行:(前缺)

1 ［化上清無量之奧深不可詳敷落神］真普［度］

2 ［天人今日欣慶受度歷關(guān)諸天請(qǐng)滅］三惡斬

3 ［絶地根飛度五戶名列太玄魔王監(jiān)］舉無拘

4 ［天門東昇主筭西昇記名北斗落死］南［昇上］

(後缺)

LM20－1497－37－02存 4行，見於 P．2606第158—161行:(前缺)

1 神公受命普掃不祥八威吐［毒猛馬四張?zhí)於。?/p>

2 前駈大師仗幡擲火萬(wàn)里［流鈴八衡敢有干］

3 ［試］臣遏上真金鉞前戮臣［天後刑屠割鬼爽］

4 ［風(fēng)火無停千千］截首萬(wàn)萬(wàn)［剪形魔無干犯鬼］

(後缺)

LM20－1508－1243存4行，見於 P．2606第233—236行，“民”未避諱:

(前缺)

1 ［天災(zāi)保鎮(zhèn)帝王下禳毒害以］度兆民生死受

2 ［賴其福難勝故曰無量普度天］人

3 ［道言凡有是經(jīng)能爲(wèi)天地帝主兆民］行是功

4 ［德有災(zāi)之日發(fā)心脩齋燒香誦經(jīng)十過皆］諸

(後缺)

LM20－1455－03－05存 3行，見於 P．2606第247—249行:

(前缺)

1 雲(yún)上九都 ［飛生自騫那育鬱馥摩羅法輪］

2 霐持無鏡［覽姿運(yùn)容馥朗廓奕神纓自宮］

3 刀利禪猷 ［婆泥咎通宛藪滌色太眇之堂］

(後缺)

LM20－1461－09－16存 4行，見於 P．2606第249—252行:

(前缺)

1 刀利禪［猷婆泥咎通宛藪滌色太眇之堂］

2 流羅梵萌景蔚［蕭嵎易邈無寂宛首少都］

3 阿濫郁竺華莫延［由九開自辯阿那品首］

4 無量扶蓋浮羅合神［玉誕長(zhǎng)桑栢空度仙］

(後缺)

與度人觀念有關(guān)的靈寶經(jīng)還有《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經(jīng)》。該經(jīng)已散佚，但《無上秘要》卷四七、《雲(yún)笈七籤》卷一〇一與一〇二及《一切道經(jīng)音義妙門由起》中摘引諸多佚文，可供勘定。大谷文書 Ot．3289r、Ot．5050r和 Ot．5790r爲(wèi)該經(jīng)同一寫本，但無法綴合。目前旅博藏新見4件，均爲(wèi)楷書，有烏絲欄，現(xiàn)録文如下:

LM20－1521－27－18+LM20－1520－29－06共存 3行，見於 P．3022v第31—33行:

(前缺)

1 ［出度人元始天尊以我因緣］之勳錫我太上

2 ［之號(hào)封鬱悅那林昌玉臺(tái)天帝］王位登高聖

3 ［治玄都玉京實(shí)由我身尊承］大法靈寶真文

(後缺)

LM20－1520－37－11存3行，見於 P．3022v第 45—47行:

(前缺)

1 ［即滅一退遂經(jīng)］三劫中［值火劫改運(yùn)元慶又］

2 ［受炁寄胎於］洪氏之胞［上天以其先身好色］

3 ［故轉(zhuǎn)爲(wèi)女子］以遂［其先好色之願(yuàn)以朱陵元］

(後缺)

LM20－1501－23－04存 3行，見於 P．3022v第61—64行:

《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經(jīng)》

(前缺)

1 座長(zhǎng)［林枯桑之下衆(zhòng)真侍座分校倉(cāng)元寶録］

2 靈寶真文諸［天交灌香華妓樂流精月水無］

3 鞅數(shù)種［光明洞達(dá)映朗十方是日那臺(tái)正於］

(後缺)

同佛教類似，道教也用科儀戒律來規(guī)範(fàn)道士的日常行爲(wèi)。目前在旅博也新見數(shù)種科儀戒律道經(jīng)。其中LM20－1522－15－13和LM20－1461－11－14均爲(wèi)《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》，分別存經(jīng)文2行和3行，楷書，有烏絲欄，內(nèi)容爲(wèi)起首的“智慧上品十戒”，是中古道教規(guī)範(fàn)道士行爲(wèi)的重要戒律，也是靈寶經(jīng)中的重要道經(jīng)。此經(jīng)在《道藏》中題作《太上洞真智慧上品大誡》。在敦煌文書中也有數(shù)件此經(jīng)寫本，而新見的2件殘片內(nèi)容分別見於P．2461第8—9行和11—13行。劉屹先生曾對(duì)此經(jīng)所出時(shí)間等問題有專門研究〔1〕劉屹《古靈寶經(jīng)“未出一卷”研究》，《中華文史論叢》2010年第4期，93—101頁(yè)。。另外，LM20－1461－11－14的內(nèi)容在《無上秘要》卷三五(云出《大戒經(jīng)》)、卷四八(云出《金籙經(jīng)》)和卷五〇(云出《大誡經(jīng)》)皆有。但該件文字與《道藏》本和敦煌本皆有差異，其中“生人間”在《道藏》本及敦煌本中皆作“生人中”，而“誡”在敦煌本中作“戒”，但在傳世本中作“誡”，從文意來看，該件文字更爲(wèi)通順?，F(xiàn)分別録文如下:

LM20－1522－15－13:

(前缺)

1 天尊告太［上道君曰今當(dāng)普宣通法

2 音開悟群［生爲(wèi)諸男女解災(zāi)卻患請(qǐng)

(後缺)

LM20－1461－11－14:

(前缺)

1 生人間轉(zhuǎn)［輪聖王修齋求道皆當(dāng)一心請(qǐng)奉十］

2 誡諦受［勿忘專心默念洞思自然勿得雜想］

3 撓［亂形神能如是者便當(dāng)靜聽］

(後缺)

而新近發(fā)現(xiàn)的LM20－1520－36－18《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》卷下，與《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》相關(guān)，也是靈寶經(jīng)當(dāng)中重要的戒律道經(jīng)。本件內(nèi)容只在該卷里多次可見，但無法確定其確切位置，其録文如下:

(後缺)

中古道教科儀，以《洞玄靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》比較常見。此經(jīng)在敦煌文書中存有10件，部分寫本還有傳世本不存的中題。據(jù)新近比定的結(jié)果，此經(jīng)在旅博藏有7件，其中LM20－1457－32－04和 LM20－1494－23－01在《選粹》中收録但未定名(157、203頁(yè))，都築晶子則比定出了 LM20－1494－23－01〔1〕都築晶子等《大谷文書の比較研究:旅順博物館蔵トルファン出土文書を中心に》，79頁(yè)。。其具體情況及録文分別如下:

LM20－1457－32－04存7行，楷書，有烏絲欄，文字內(nèi)容見於《道藏》本第23—29行，“治”“世”未避諱;

(前缺)

2 治行身入光明遠(yuǎn)惡［就善終歸福門其法弘］

3 普廣度天人生死蒙［惠免脫八難身超三界］

5 遵之焉

6 上智童子［前進(jìn)作禮長(zhǎng)跪稽首上白天尊言］

(後缺)

LM20－1490－14－03存5行，見於《道藏》本第32—36行，“世”未避諱:(前缺)

1 ［緣死入擭湯無復(fù)］人身［生世何緣死循劍樹］

3 ［世何］緣身無衣服鐵杖負(fù)身［生世何緣身被］

4 ［髡截］負(fù)石無閑生世何緣［死受鎖械幽閉三］

5 ［光生世］何緣駈馳［若極食息無寧生世何緣］

(後缺)

LM20－1494－23－01、LM20－1462－31－09 和LM20－1468－23－03 爲(wèi)同一寫本，只是中部殘泐，存9行，楷書，有烏絲欄，見於P．2730第12—20行，大致綴合後録文如下:(前缺)

1 ［明真科曰生世好學(xué)脩行經(jīng)教吞精］咽炁恒

2 ［無殆倦持齋服御吐納自練積功］布德名書

3 ［上清致得屍解下仙遊行五岳後生］人中更

4 受經(jīng)法爲(wèi)［人師宗轉(zhuǎn)輪道備得］上仙白日

5 飛行位及［高真］

6 明真科［曰生世練真服御神丹］五石鎮(zhèn)生神

7 寶五宮［功微德俠運(yùn)未昇天］身受滅度而骸

8 骨芳盈億［劫不朽須神返形］便更受炁還生

9 人中智慧［聽達(dá)逆知吉兇通靈徹視役］使鬼

10［ ］

(後缺)

LM20－1490－08－12存 3行，楷書，有烏絲欄，見於 P．2730第 28—30行:

(前缺)

1 ］受師宗命過］昇天［爲(wèi)太上之賓後生人中得］

2 ［爲(wèi)人］尊三界所敬鬼［神所稱門戶清貴天人］

3 ［所欣］於此而學(xué)宗受［大經(jīng)脩齋持誡廣建福］

(後缺)

LM20－1520－30－14存 1行，楷書，有烏絲欄，見於 P．2730第 31行:

(前缺)

1 ［田功滿］德足克得神仙

(後缺)

道教戒律經(jīng)典還有LM20－1468－20－02《太上洞玄靈寶智慧本願(yuàn)大戒上品經(jīng)》，存經(jīng)文6行。此經(jīng)也是中古時(shí)期比較重要的道教戒律經(jīng)典，在敦煌文書中存3件。本件文

《洞玄靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》

字見於P．2468第80—85行的十善勸戒部分，楷書，有烏絲欄。現(xiàn)録文如下:

(前缺)

2 戒曰勸［助齋靜讀經(jīng)令人世世不墮地獄即］

3 昇天堂［禮見衆(zhòng)聖速得反形化生王家在意］

(後缺)

此外，LM20－1468－18－02《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《定志通微經(jīng)》)爲(wèi)吐魯番地區(qū)新見，殘存3行，楷書，有烏絲欄，爲(wèi)天尊聽聞十戒後的誦言:

(前缺)

1 ［ ］

2 ［此法實(shí)玄妙，免汝九祖役。是其人不授］，令人與道隔。

3 ［非人而趣授，見世被考責(zé)。死墮三塗苦，萬(wàn)劫悔］無益。

(後缺)

此經(jīng)在敦煌文書中只有一件殘本P．5563，有武周新字。另外，有意思的是，在敦煌文書S．6454《十戒經(jīng)》上有後來抄寫上去的兩句話:“此法實(shí)玄妙，免汝九祖役。是其人不受，令人與道隔。非人而取受，見世被者責(zé)。死墮三塗中，可切阻□益?！蔽淖峙c《定志通微經(jīng)》只是略有差異，但《十戒經(jīng)》中最重要的十戒其實(shí)就是源自《定志通微經(jīng)》，吳羽先生業(yè)已指出S．6454《十戒經(jīng)》盟文中也有源自《定志通微經(jīng)》的詞句，認(rèn)爲(wèi)通過勤修經(jīng)戒能避免輪回之苦，是十戒在修道成仙宗教實(shí)踐中的功能〔1〕吳羽《敦煌文書中所見道教〈十戒經(jīng)〉傳授盟文及儀式考略:以P．2347敦煌文書爲(wèi)例》，《敦煌研究》2007年第1期，76頁(yè)。。

《十戒經(jīng)》作爲(wèi)初入道者被授予的戒律，也在新近整理中發(fā)現(xiàn)了1件LM20－1520－26－08，只殘存3行，楷書，有烏絲欄，主要?jiǎng)裾]與人相處的三條準(zhǔn)則，其録文如下:

(前缺)

1 ［與］人子言［則孝於親］

2 與人友言則［信於交］

3 ［與］人夫言［則和於室］

(後缺)

中古時(shí)期的道經(jīng)受佛教影響較大，其中《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》在唐代比較流行。此經(jīng)所出較晚，《道藏》收有完整十卷本，經(jīng)義內(nèi)容當(dāng)與佛教因果業(yè)報(bào)的思想有關(guān)。此經(jīng)在敦煌文書中有25件，但其中文字同傳世本差異頗大。旅博藏有7片，其中LM20－1506－0748－中左爲(wèi)卷一，存2行，楷書，有烏絲欄，文字見於臺(tái)北4721第48—50行;LM20－1521－25－22爲(wèi)卷九，存2行，楷書，有烏絲欄，見於 S．861第 7—9行。另外5件皆爲(wèi)與傳世本差異最大的卷六部分，內(nèi)容爲(wèi)“慈濟(jì)品”中太上道君爲(wèi)勸戒普濟(jì)真人，而解説數(shù)位賢者恒行慈悲而被其授予經(jīng)法修行成道的故事，而且從字跡來看，這5片應(yīng)爲(wèi)同一寫本。其中LM20－1462－36－04和 LM20－1456－35－20不能直接綴合，但上下僅隔一行，楷書，有烏絲欄，文字內(nèi)容見於 P．2387第 23—29頁(yè);LM20－1450－23－01、LM20－1456－29－15 和 LM20－1467－20－03 則可以直接綴合，楷書，有烏絲欄，見於P．2387第34—45行。此外，LM20－1467－20－03原爲(wèi)《西域考古圖譜》著録，吐峪溝出土，且有傳世本不存的品題“太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)救護(hù)品第十五”，《選粹》收録並比定(203頁(yè))。這7件録文如下:

LM20－1506－0748－中左:

(前缺)

1 ［見有國(guó)王列百寶座］講説大乘晝夜不［絶敷］

2 ［揚(yáng)妙義見有國(guó)王親］率大臣來就觀［中捨施］

(後缺)

LM20－1462－36－04→LM20－1456－35－20→LM20－1450－23－01+LM20－1456－29－15+LM20－1467－20－03:

(前缺)

1 女授與此〔1〕“此”，《道藏》本作“真”。經(jīng)修［行十三年金芝生庭鳳凰下］

2 侍天衣自來又六十〔2〕“六十”，《道藏》本作“十七”。［年吾］遣太玄童子乘一

3 輪之車下迎昇于［皇］茄天中爲(wèi)玉圖先生又

4 清淨(jìng)國(guó)王夫人常行布施慈〔3〕“慈”，《道藏》本作“普”。濟(jì)衆(zhòng)生一［百年］

5 中吾遣上元玉女授［與］洞［神真經(jīng)度爲(wèi)女冠得］

6 ［三］十六年吾遣變［化童子吐火鍊形反其童顔］

(中缺)

1 授與［此經(jīng)奉行七年勤苦］轉(zhuǎn)加十七年中地

2 生蓮花一莖〔4〕“莖”，《道藏》本作“具”。千葉葉〔5〕“葉”，《道藏》本無。廣于丈一一〔6〕“一一”，《道藏》本作“二”。葉間皆有

3 經(jīng)文及寶函寶韞〔7〕“韞”，《道藏》本作“藴”。名香仙藥玉童玉女捧接

4 飛行遍滿左右奇妙難思王子精誠(chéng)心轉(zhuǎn)堅(jiān)

5 固四十年吾遣九光童子度爲(wèi)道士授與昇

6 玄妙經(jīng)晝夜勤修七百年中吾遣禮〔8〕“修七百年中吾遣禮”，《道藏》本作“苦”。［天使者］

7 以八鳳之輿下迎爲(wèi)九天仙人如斯等輩〔9〕“以八鳳之輿下迎爲(wèi)九天仙人如斯等輩”，《道藏》作“倍”。［塵］

8 沙之?dāng)?shù)不可得言汝等男女但能廣行慈［悲］

9 念度〔10〕“念度”，《道藏》本作“濟(jì)度一切”。衆(zhòng)生無大無小我悉知之汝輩男女但

10有始無終或不能勤苦暫時(shí)還退功行未徹

11子宜勤之子宜勤之〔1〕“子宜勤之”，《道藏》本無。

12太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)救護(hù)品第十五〔2〕“太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)救護(hù)品第十五”，《道藏》本作“救苦品第十五”。

(後缺)

LM20－1521－25－22:

(前缺)

1 ［爲(wèi)］天女已七千［歲王子期者斷穀不食獨(dú)生］

2 ［空山］不修諸行［六十年化爲(wèi)青石後三十年］

(後缺)

《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷六

參考佛經(jīng)而作的道經(jīng)，還有LM20－1454－29－10《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》。此經(jīng)一般被認(rèn)爲(wèi)是道教三元齋的經(jīng)典來源。唐玄嶷《甄正論》稱“道士劉無待造，以擬盂蘭盆”，呂鵬志則指出此經(jīng)可能是參考了《佛説盂蘭盆經(jīng)》和《三元品戒經(jīng)》而創(chuàng)立的儀式〔3〕呂鵬志《靈寶三元齋和道教中元節(jié):〈太上洞玄靈寶三元品戒經(jīng)〉考論》，《文史》2013年第1期，164—171頁(yè)。。該經(jīng)在今《道藏》爲(wèi)注釋本，敦煌文書只有S．3061，首殘尾全，與傳世本文字略有差異。而LM20－1454－29－10殘存6行，楷書，有烏絲欄，最後兩行則見於

S．3061前兩行，可做對(duì)勘，録文如下:

(前缺)

1 ［牽五］體爛壞［頭面燋燎鑊湯煮漬萬(wàn)痛切］

2 身金槌亂考〔1〕“考”，《道藏》本作“拷”。食炭［渴飲火精〔2〕王卡在《中華道藏》有注云:“案‘萬(wàn)劫’以下至此數(shù)十字，原本作注文。核諸前後文義，當(dāng)作經(jīng)文爲(wèi)是。今改作經(jīng)文?！比缓藢?duì)本件殘片行數(shù)，應(yīng)當(dāng)還是注文爲(wèi)是。流］

3 曳三塗八難〔3〕“八難”，《道藏》本作“五苦”。之中［道君稽首上白天尊］

4 未審此輩罪［人生世之日行何罪業(yè)作何因］

5 緣受斯楚毒〔4〕“毒”，《道藏》本作“痛”。［伏願(yuàn)天尊賜垂訓(xùn)勵(lì)告所未聞］

6 共衆(zhòng)〔5〕“共衆(zhòng)”，《道藏》本作“如蒙”。開悟仰［受聖恩］

(後缺)

洞淵部的經(jīng)典主要爲(wèi)《洞淵神咒經(jīng)》。此經(jīng)出於東晉末，是一部集中體現(xiàn)江南地方性鬼神信仰，但更系統(tǒng)經(jīng)教化的道經(jīng)，也是南北朝隋唐時(shí)期流傳較廣的道經(jīng)。唐前期編爲(wèi)十卷，而唐末則被續(xù)爲(wèi)二十卷，《道藏》本亦爲(wèi)二十卷。敦煌已發(fā)現(xiàn)該寫本30餘件，基本爲(wèi)十卷本(也曾發(fā)現(xiàn)卷二十的唐末寫本)，與《道藏》本有較大文字出入。旅博藏有3件，其中LM20－1493－14－05殘存4行，楷書，有烏絲欄，爲(wèi)卷三寫本，敦煌本尚未發(fā)現(xiàn)，文字相當(dāng)於《道藏》本卷三第160—164行，文字略有差異。録文如下:

(前缺)

1 各護(hù)［助］此三洞［之人不令疾病也若人］

2 其〔6〕“其”，《道藏》本無。有忿怒此〔7〕“此”，《道藏》本無。法師罵［辱欺打圖謀殺害者此人］

3 等悉［令］身亡滅〔8〕“滅”，《道藏》本作“滅門”。七劫［無形託風(fēng)倚雨依塵附草令萬(wàn)劫］

4 ［乃］復(fù)人身鬼王等護(hù)［助此三洞法師若有不信吾言者］

(後缺)

另外，LM20－1470－22－01+LM20－1497－06－03 同大谷文書 Ot．8104r可以直接綴合，存23行，楷書，有烏絲欄，爲(wèi)《洞淵神咒經(jīng)》卷六寫本，其中有武周新字“圀”，吐峪溝出土，文字同於敦煌本S．930第69—91行，與《道藏》本出入頗多?！哆x粹》已收録並比定出 LM20－1470－22－01(208頁(yè))，都築晶子也曾將 LM20－1470－22－01 和 Ot．8104r作過拼接〔1〕都築晶子等《大谷文書の比較研究:旅順博物館蔵トルファン出土文書を中心に》，77頁(yè)。。另外，趙和平曾懷疑Ot．8104r可能與P．3233、P．2444同爲(wèi)長(zhǎng)安宮廷官監(jiān)寫本〔2〕趙和平《武則天爲(wèi)已逝父母寫經(jīng)發(fā)願(yuàn)文及相關(guān)敦煌寫卷綜合研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第3期，19—20頁(yè)。，王卡則認(rèn)爲(wèi)此件與S．930筆跡近似〔3〕王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究:綜述·目録·索引》，145頁(yè)?！，F(xiàn)録文如下，畫橫綫部分爲(wèi)新拼接的 LM20－1497－06－03:

(前缺)

1 道言復(fù)有廿萬(wàn)赤索鬼鬼［王自首領(lǐng)卅九萬(wàn)］

2 汝鬼春來取男子秋若取女［子冬便取小口］

3 夏來取老公晝?nèi)赵谒心海蹃硭湃思一蛉。?/p>

4 六畜牛馬行其火毒令人家［貧窮疾病病不］

5 可治日日來取人自今以去［汝速馳走若今］

6 不去者汝各各頭破作十二［分鬼王被誅也］

7 道言中國(guó)甲子之旬有白下［鬼三萬(wàn)頭鬼王］

8 名赤都遊逸天下行七十八種［病病不可治也］

9 令人狂走妄語(yǔ)下痢臃腫下血［血出而］

10死炁息不定烏鵲遶人宅中此［則鬼也亦令］

11 天下國(guó)主大臣暴死死不以理［男女多重?。?/p>

12 自今以去汝等鬼王攝汝鬼［兵不去者汝死］

13頭破作卌八分矣。

14 道言甲戌之年有赤壁鬼鬼［身長(zhǎng)八千丈卌］

15九萬(wàn)億人爲(wèi)一群化爲(wèi)大魚長(zhǎng)［七丈二尺］

16三寸者化爲(wèi)飛烏百萬(wàn)而飛行［天下行卒死］

17 之炁令天下兵起犯人刑口［舌妄來門門］

18病痛此鬼等所爲(wèi)鬼王怨珠急攝［汝下兵自］

19今以後斥走萬(wàn)里若不去者汝等［頭破作三］

20千分矣

21 道言甲午之旬年中圀有黃牛［鬼鬼王名赤］

22［石］領(lǐng)馳則赤頭烏九千萬(wàn)人入［人宅中取人］

23［小口］老人［行萬(wàn)種病病炁重多土公雲(yún)中自］(後缺)

《洞淵神咒經(jīng)》卷六

隋唐時(shí)期，重玄思想較爲(wèi)流行?！独献印分小靶中崩碚摫徊粩嚓U發(fā)，由此造作出一批新的道教經(jīng)典。其中《太上洞玄靈寶昇玄內(nèi)教經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《昇玄內(nèi)教經(jīng)》)多被傳抄。此經(jīng)原爲(wèi)十卷，《道藏》僅存卷七注疏本。敦煌文書中則保存了此經(jīng)28件寫本，萬(wàn)毅對(duì)各寫本卷數(shù)問題已有考證，基本已將此經(jīng)復(fù)原〔1〕萬(wàn)毅《敦煌本昇玄內(nèi)教經(jīng)試探》，榮新江主編《唐研究》第1卷，1995年，北京大學(xué)出版社，71—73頁(yè)。此外，劉屹先生也有一系列論文討論《昇玄內(nèi)教經(jīng)》的卷次及內(nèi)容等問題，均已收入其文集《經(jīng)典與歷史:敦煌道經(jīng)研究論集》，北京:人民出版社，2011年，117—213頁(yè)。其中劉屹先生提出《昇玄內(nèi)教經(jīng)》卷七注疏本中“理貫重玄，義該雙遣”爲(wèi)唐初重玄思想流行的背景下所做的注解，而十卷本《昇玄內(nèi)教經(jīng)》本身並沒有明顯的重玄意味，《本際經(jīng)》纔是徹底的重玄思想作品(186—213頁(yè))。。旅博藏有確定的11件此經(jīng)殘片，均楷書，有烏絲欄，都築晶子已將其中 5件的 LM20－1499－19－04、LM20－1465－02－03、LM20－1498－36－02、LM20－1498－32－05、LM20－1498－32－04 與 Ot．4395r做過綴合，綴合後的內(nèi)容爲(wèi)該經(jīng)卷九中的無極九誡〔2〕都築晶子等《大谷文書の比較研究:旅順博物館蔵トルファン出土文書を中心に》，75—77頁(yè)。。另外有5件LM20－1468－33－01a、LM20－1509－1569 左二中、LM20－1463－25－03、LM20－1508－1274、LM20－1498－37－04同都築晶子綴合的數(shù)件爲(wèi)同一寫經(jīng)，也均屬卷九“無極九誡”的內(nèi)容，但有些無法直接綴合。將其全部綴合後録文如下:

(前缺)

1 物拾貴［取施執(zhí)持兵器興用非法不知?jiǎng)尤耄?/p>

2 罪網(wǎng)不能［自覺手過之罪罪之莫大不自手］

3 犯不得教令於人攝意持［戒終身奉行是吾］

4 太太上上太一第四誡也

5 第五誡曰目不得視非道［非法非義榮華容］

6 ［飾淫視女色］照曜盈目［貪欲洋溢琦麗珍寶］

7 ［淫邪妖孽不正之色目爲(wèi)心候主收百兇來致］

8 ［禍］毒罪舋臻［集一皆目致心目口手致殃禍］

9 ［主］動(dòng)爲(wèi)禍端［收罪之首心目口手致罪之府］

(中缺)

1 誠(chéng)［也］

2 第六誡曰耳不得聽八音［五樂淫聲妖孽辭］

3 正亡國(guó)妖僞之樂無有厭足不知?jiǎng)樱廴胱锞W(wǎng)］

4 不能自覺耳［過］之罪罪亦復(fù)大不自耳犯不

5 ［得］教令於［人攝意持誡終身奉行是吾太太］

6 上上太一第［六誡］也

7 第七誡曰鼻不得貪香惡臭妄察善惡不［知］

8 動(dòng)入罪網(wǎng)不［能自覺鼻過之罪罪亦爲(wèi)次不］

9 自鼻犯不得教令［於人攝意持誡終身奉行］

10是吾太太上上太［一第七誡也］

11第八誡曰足不得［妄蹈非義不踐非法不涉惡］

12［履非妖淫境界不］知［動(dòng)入罪］網(wǎng)不［能自覺足］

13［過之罪罪亦爲(wèi)次］不自足犯不得教令於［人］

14［攝意持誡終身奉行是］吾太太上上太一第［八］

15［誡也］

16［第九誡曰身不得放情］任意強(qiáng)［興神器功非其］

17［敵精散神消三炁亡］逸放情縱恣無有厭［足］

18［不知］動(dòng)入罪岡傾宗滅族不能自覺如斯之

19［罪罪之］莫大不自身犯不得教［令於人攝意］

20［持誡］終身奉行是吾太上太上太一第九誠(chéng)［也］>

(後缺)

此外，LM20－1458－20－12也是該經(jīng)卷九的無極九誡，存7行，看不清欄綫，抄寫有第四、五誡，但此件有明顯燒過痕跡，與上面綴合並非同一寫本，現(xiàn)録文如下:

(前缺)

1 ［犯不得教令於人攝意持］誡［終身奉行］

2 ［是吾太上太一第四］誡也

3 ［第五誡曰目不得視］非道非［法非義榮華容］

4 ［飾淫視女色照曜］盈目貪［欲洋溢琦麗珍寶］

5 ［淫邪妖孽不正之］色目爲(wèi)心［候主收百兇來致］

6 ［禍毒罪舋臻集一］皆目致心目［口手致殃禍］

7 ［主動(dòng)爲(wèi)禍端收罪之首］心目口手致［罪之府］

(後缺)

最後，還有一件 LM20－1460－25－01殘存 3行，楷書，有烏絲欄，文字見於P．2466《大道通玄要》摘引的該經(jīng)卷一。同時(shí)，LM20－1460－25－01與此前未定名的Ot．4410r字跡極爲(wèi)相似，且Ot．4410r第3行見於《大道通玄要》摘引該經(jīng)卷一的第1行，故LM20－1460－25－01和Ot．4410r應(yīng)爲(wèi)同一寫經(jīng)。另外，中村不折所藏4件吐魯番道經(jīng) SH．174－3－6+SH．174－3－4+SH．174－3－3+SH．174－3－5 也爲(wèi)該經(jīng)卷一，且內(nèi)容銜接在LM20－1460－25－01之後，字跡也有一定相似，但暫時(shí)無法肯定兩者是否爲(wèi)同一寫本?，F(xiàn)録文如下:

(前缺)

1 ［二當(dāng)於真於］是堅(jiān)［信不轉(zhuǎn)］

2 ［三］當(dāng)建志誓必得道

3 四當(dāng)奉戒防身口意惡

(後缺)

重玄思想的傳播，除《昇玄內(nèi)教經(jīng)》之外，更爲(wèi)流行的是《太玄真一本際經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《本際經(jīng)》)。此經(jīng)據(jù)唐玄嶷《甄正論》所稱，係隋道士劉進(jìn)喜造《本際經(jīng)》五卷，唐李仲卿續(xù)成十卷，所以是我們瞭解隋唐道士對(duì)於重玄思想闡發(fā)認(rèn)識(shí)的珍貴材料。而且此經(jīng)在唐代有著十分重要的地位，唐玄宗曾頒佈敕令，“令天下諸觀自來年正月一日，至年終己未，常轉(zhuǎn)《本際經(jīng)》”〔1〕《本際經(jīng)》的傳播研究，可參姜伯勤《〈本際經(jīng)〉與敦煌道教》，《敦煌研究》1994年第3期初刊，此據(jù)氏著《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，225—252頁(yè)。。可惜原書約於元代缺佚，傳世本僅存卷二《付囑品》和同爲(wèi)卷二但單行流傳的《元始洞真決疑經(jīng)》。敦煌文書中存《本際經(jīng)》唐寫本一百餘件，萬(wàn)毅曾做過復(fù)原及解説〔2〕萬(wàn)毅《敦煌道教文獻(xiàn)〈本際經(jīng)〉録文及解説》，陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第13輯，上海:三聯(lián)書店，1998年，367—484頁(yè)。，葉貴良也有輯校成果〔3〕葉貴良《敦煌本〈太玄真一本際經(jīng)〉輯?！?，成都:巴蜀書社，2010年。，目前除卷八外，十卷本系統(tǒng)的《本際經(jīng)》基本已復(fù)原。旅博藏有7件，均楷書，有烏絲欄，其中LM20－1465－20－07和 LM20－1468－33－02 均爲(wèi)卷一，文字內(nèi)容有重疊，分別存經(jīng)文4 行和 3行，見於 P．3371第 59—62行和 59—61 行;LM20－1452－04－23、LM20－1464－33－04和LM20－1456－01－03均爲(wèi)卷二，分別存經(jīng)文4行、5行和3行，見於P．2393第6—9行、第8—12行和倒數(shù)第7—9行，其中前兩件文字內(nèi)容有重疊;LM20－1460－37－14存首題及1行正文，正文見於P．2795此經(jīng)卷三的第1行，但首題略有不同，估計(jì)爲(wèi)該經(jīng)五卷本系統(tǒng)寫經(jīng)〔1〕異文的討論與研究，參趙洋《唐代西州道經(jīng)的流佈》，171—175頁(yè)。;LM20－1452－05－17爲(wèi)卷四，經(jīng)文存 2行，見於 P．2470第 216—217行。就這7件而言，因有文字內(nèi)容重複的情況出現(xiàn)，所以可以確認(rèn)至少有兩個(gè)及以上的不同抄本。其録文分別如下:LM20－1465－20－07:

《太上洞玄靈寶昇玄內(nèi)教經(jīng)》卷一

(前缺)

1 ［無有還期］受報(bào)幽牢［緘］閉重?晝夜拷掠［不］

2 ［覩三光］或抱銅柱形體燋傷或上刀山痛毒

3 ［難忍］冥冥長(zhǎng)夜萬(wàn)劫無出縱得受［生還爲(wèi)六］

4 ［畜非人之類永失］人［道汝等四衆(zhòng)廣加開化］

(後缺)

LM20－1468－33－02:

(前缺)

1 ［無有還］期［受］報(bào)幽［牢緘閉重?晝夜拷掠不］

2 睹三光或抱銅柱形［體燋傷或上刀山痛毒］

3 難忍冥冥長(zhǎng)夜［萬(wàn)］劫無［出縱得受生還爲(wèi)六］

(後缺)

LM20－1452－04－23:

(前缺)

1 ［微妙光明遍照十方一切國(guó)］土［光中演出種］

2 ［種異音各隨風(fēng)俗聞］者皆解宣説［諸法悉是］

3 ［無常苦惱穢惡無自］在者須臾變滅［猶如夢(mèng)］

4 ［幻汝等咸應(yīng)生厭離］想雖復(fù)天仙壽億［萬(wàn)劫］

(後缺)

LM20－1464－33－04，“世”未避諱:

(前缺)

1 ［無?？鄲婪x惡無自在者須央］變［滅］猶如［夢(mèng)］

2 ［幻汝等咸應(yīng)生厭離想雖復(fù)］神仙〔1〕“神仙”，LM20－1456－01－03和敦煌本中均作“天仙”，《道藏》本作“神仙”。壽億萬(wàn)劫

3 ［終必死壞三清衆(zhòng)聖念念無］常是故世間無

4 ［可保者吾今所以爲(wèi)汝等故］權(quán)應(yīng)現(xiàn)身教［導(dǎo)］

5 ［汝等並得開度諸未度者爲(wèi)］後世緣功［成］

(後缺)

LM20－1456－01－03:

(前缺)

1 ［斷絶］倒想戀著心 消除諸見滅［耶?。?/p>

2 ［太上道］君告四座曰汝等當(dāng)知一切［諸法皆］

3 ［空寂相］生死道場(chǎng)［性無］差別［不應(yīng)妄生去來］(後缺)

LM20－1460－37－14:

(前缺)

1 ［太玄真一本際經(jīng)］聖行品第四〔2〕“第四”，敦煌本殘存該卷首題均作“第三”。

2 ［三天大］法師正一［真人張道陵時(shí)游繁陽(yáng)大］

(後缺)

LM20－1452－05－17:

(前缺)

1 清虛了無非［無知有非有安位中道正觀之］

2 域反我兩［半處?kù)蹲匀坏罉I(yè)日新念念增益］

(後缺)

同爲(wèi)隋唐之際造作，並且與《本際經(jīng)》內(nèi)容相似的道教經(jīng)典還有《無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》。此經(jīng)十卷皆存於《道藏》，而敦煌文書中僅俄藏Дx．2774A存其卷題“真藏經(jīng)卷第一”，另P．2467《諸經(jīng)要略妙義》有此經(jīng)八卷節(jié)録本。旅博藏有1件LM20－1491－02－04，殘存5行，楷書，有烏絲欄，爲(wèi)該經(jīng)卷一寫本。對(duì)照節(jié)録本及傳世本，此件應(yīng)爲(wèi)全本殘片。其録文如下:

(前缺)

1 是時(shí)大［衆(zhòng)聞深法已悉會(huì)道真皆得解脫得］

2 解脫已［得道心得道意得道眼得道聲得道］

3 香得道［味一切悉通達(dá)］

4 復(fù)次仙靈童［子從座而起伏地閉目上白天］

5 尊一切諸法皆［具十二種印唯願(yuàn)大慈開演］

(後缺)

此外，都築晶子曾依據(jù)《道藏》將LM20－1464－21－13比定爲(wèi)《太上靈寶諸天內(nèi)音自然玉字》〔1〕都築晶子等《大谷文書の比較研究:旅順博物館蔵トルファン出土文書を中心に》，74頁(yè)。。此件殘存經(jīng)文見於《道藏》本卷四，但此經(jīng)在唐代應(yīng)爲(wèi)上下二卷本，故本件當(dāng)爲(wèi)此經(jīng)卷下的內(nèi)容。只是本件畢竟?fàn)?wèi)殘片，暫時(shí)無法遽然斷定，這是否就是原經(jīng)寫本或道教類書的摘引。同時(shí)，在敦煌道經(jīng)中存兩件此經(jīng)的同一寫本(Дx．5913和P．2431)，內(nèi)容對(duì)應(yīng)《道藏》本卷二，也應(yīng)爲(wèi)唐時(shí)期此經(jīng)卷上的內(nèi)容。

除了以上已經(jīng)辨認(rèn)出的道經(jīng)以外，還有幾片未能比定的殘片，分別介紹如下。LM20－1452－09－03殘存 6行，楷書，有烏絲欄:

(前缺)

1 ］□□□［

2 ］乎

3 ］□經(jīng)云［

4 ］大劫運(yùn)［

5 ］□天神［

6 ］□［

(後缺)

第3行作“經(jīng)云”，疑此件爲(wèi)道教類書。

LM20－1458－14－15殘存4行，楷書，有烏絲欄:

(前缺)

1 ］一二月爲(wèi)［

2 ］政威神光明勝第［

3 ］□陰陽(yáng)事亦如人間［

4 ］炎魔天壽□［

(後缺)

第3行有“陰陽(yáng)事”，應(yīng)與道教信仰有關(guān)。

LM20－1458－24－04殘存 4行，楷書，有烏絲欄:

(前缺)

1 即□［

2 天中其婦［

3 乏救?天人［

4 受書今爲(wèi)［

(後缺)

第3行出現(xiàn)“天人”，疑爲(wèi)道經(jīng)的殘文。

LM20－1461－21－10殘存3行，楷書，無欄綫，《選粹》已收録但未定名(203頁(yè)):

(前缺)

1 ］五億諸天三清上境［

2 ］開曉等一光明日月潛［

3 ］能對(duì)地獄寧閑奇雖［

(後缺)

其中可辨識(shí)出“三清上境”“地獄”等語(yǔ)，故而也應(yīng)是與道教相關(guān)的經(jīng)典。

LM20－1464－25－18殘存3行，楷書，有烏絲欄，應(yīng)屬於某經(jīng)的偈語(yǔ)部分:

(前缺)

1 ］脩無量言 □［

2 ］次説手神 □［

3 ］無上天尊 □［

(後缺)

LM20－1466－04－08殘存 5行，楷書，有烏絲欄:

(前缺)

1］□□萬(wàn)七千人即是［

2 ］見自宿命此經(jīng)功德不可思［

3 ］無有邊際説不可盡□［

4 ］仙童玉女將諸眷屬十［

5 ］□不令諸魔異道不得其［

(後缺)

其中有“此經(jīng)功德”“仙童玉女”“諸魔異道”等語(yǔ)，故也應(yīng)爲(wèi)道教經(jīng)典。

LM20－1466－09－06殘存 6行，楷書，無欄綫:

(前缺)

1］貪負(fù)寶負(fù)無

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－(紙縫)2 ］□是以真人高録重契

3 ］□所誤而況於凡夫是

4］來生錬其真文圖

5 ］面分布三部流［

6］□□［

(後缺)

其中有“負(fù)寶”、“真人”、“真文圖”等語(yǔ)，故也應(yīng)該是道經(jīng)的殘文。

LM20－1494－09－05殘存 4行，楷書，有烏絲欄:

(前缺)

1 ］□□［

2 ］衣一不祥早起瞋

3 ］不祥夫妻晝合

4］□□愚

(後缺)

殘文與梁陶弘景撰《養(yǎng)性延命録》卷上“雜誡忌禳害祈善篇”論述“六不祥”及“七癡”內(nèi)容相同，但文字有些許差異。此外，孫思邈《千金翼方》卷一二和《醫(yī)心方》卷二七引《養(yǎng)生經(jīng)》也有相同內(nèi)容。綜上，本殘片疑爲(wèi)《養(yǎng)性延命録》的早期寫本，或與此相關(guān)的論述道教養(yǎng)生的經(jīng)典。

LM20－1501－08－01殘存 2行，楷書，有烏絲欄:

(前缺)

1 □□［

2 乘空白日［

(後缺)

第2行“乘空白日”，見於《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》卷下和《洞玄靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》，但第1行辨識(shí)不清，無法判斷到底是哪部道經(jīng)。

LM20－1506－0766上右殘存4行，楷書，無欄綫:

(前缺)

1 ］□□［

2 ］脫受諸□［

3 ］除九幽釋散五［

4 ］一切天人我□［

(後缺)

其中“九幽釋散”見於杜光庭《太上黃籙齋儀》卷五八“懺禳疾病方懺”，所以此件可能爲(wèi)唐時(shí)期的黃籙齋儀。

LM20－1520－37－02殘存 4行，楷書，有烏絲欄:

(前缺)

1 ］□［

2 ］論天地［

3 ］危長(zhǎng)短［

4 ］□［

(後缺)

其中出現(xiàn)論及天地的詞語(yǔ)，但無法找到確切的道經(jīng)依據(jù)，只能暫時(shí)歸入失題道經(jīng)殘片。