毛明霞

摘 要：石窟即開(kāi)鑿于山體旁側(cè)崖面上的洞窟，通常毗鄰于佛教寺院，并與其存在密切的聯(lián)系，是佛教寺院的輔助與補(bǔ)充，是佛教寺院的特殊形式，是僧人禪修的重要場(chǎng)地。石窟藝術(shù)和宗教是人類(lèi)對(duì)自身的一種超越，石窟藝術(shù)是一種產(chǎn)生于人類(lèi)靈魂深處的藝術(shù)與宗教物化的融合。本文就佛教及其文化思想， 我國(guó)石窟造像藝術(shù)興起的原因， 以及石窟藝術(shù)與佛教文化的關(guān)系進(jìn)行了分析研究.

關(guān)鍵詞：石窟；佛教；藝術(shù)；文化

由印度傳入我國(guó)的佛教可分為漢地佛教和藏傳佛教，這兩部分在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了非常鮮明的文化特色。漢地佛教與我國(guó)文化融合緊密，是中華文化的重要構(gòu)成部門(mén)，因而其發(fā)展相對(duì)較獨(dú)立，而且相比藏傳佛教。我國(guó)的石窟藝術(shù)代表了佛教在我國(guó)的發(fā)展。石窟藝術(shù)在巨大的宗教藝術(shù)潮流中產(chǎn)生，并永遠(yuǎn)光照后人。

一、佛教及其文化思想

佛教最初并無(wú)偶像崇拜，印度僧徒最早以佛塔為信仰崇拜中心，公元一世紀(jì)，隨著佛教徒對(duì)佛陀的不斷神化，印度佛教在吸收希臘和波斯宗教文化的基礎(chǔ)上，才逐漸有佛像的制作和崇拜。

十六國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不休，階級(jí)矛盾尖銳，人民倍受煎熬，統(tǒng)治者朝不保夕，這種社會(huì)條件，成為佛教滋長(zhǎng)蔓延的最佳時(shí)機(jī)，于是出現(xiàn)了傳播佛法的熱潮。佛教教導(dǎo)人們修善，清心，忍受痛苦，以求來(lái)世得好報(bào)。佛陀的宗教道德學(xué)說(shuō)認(rèn)為人從初生開(kāi)始，求生存的一切欲望都是苦難，認(rèn)為苦難的根深在自我意識(shí)中，而不在社會(huì)制度中，因此，要消除苦難只能求助于“自我凈化”，而不能述諸改造社會(huì)的努力和斗爭(zhēng)。

佛教與傳統(tǒng)的儒學(xué)卻大相徑庭，佛教引導(dǎo)人們回避現(xiàn)實(shí)，向往來(lái)世。儒學(xué)教導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)人生。佛教否定人的一切欲望，儒學(xué)卻肯定倫理道德，允許人的欲望。佛教以來(lái)世的美妙說(shuō)教讓人們安于命運(yùn)，維系社會(huì)關(guān)系。儒學(xué)以人倫為核心，要人務(wù)必安本分，調(diào)整社會(huì)關(guān)系。佛教能滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)國(guó)人精神需要，但仍有許多不適應(yīng)的地方，因此就有儒釋之爭(zhēng)，釋道之難辯，因此，佛教慢慢開(kāi)始與儒道相融?！耙乐芸滓责B(yǎng)民，味佛法以養(yǎng)神?！薄翱住⒗?，如來(lái)，雖三訓(xùn)殊途，而行善共徹也。”

二、我國(guó)石窟造像藝術(shù)興起的原因

石窟藝術(shù)融合了佛教文化及我國(guó)傳統(tǒng)文化。四大石窟都是佛教藝術(shù)，石窟藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展與佛教藝術(shù)聯(lián)系緊密。在石窟藝術(shù)的內(nèi)涵與佛教文化的關(guān)系上兩者是互動(dòng)、互補(bǔ)、互融與互進(jìn)。

魏晉南北朝是一個(gè)民族大融合的時(shí)代，也是文學(xué)藝術(shù)不附立于權(quán)勢(shì)而進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展時(shí)代，亦是宗教與迷信大泛濫時(shí)代。文明與愚昧交織、科學(xué)與迷信結(jié)合、理智與狂熱互動(dòng)、善良與殘暴相容。在這樣的時(shí)代背景前提下，佛教傳入我國(guó)后，石窟藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期大為盛行起來(lái)，這與這段歷史時(shí)期階級(jí)矛盾的激化有關(guān)。

三國(guó)后，戰(zhàn)亂不斷，受害最先和最深的是廣大民眾。東漢末年和魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階層政治上殘酷壓迫和經(jīng)濟(jì)上無(wú)限剝削，使得民眾饑寒交迫。面對(duì)生死無(wú)常、禍福交替，最能給大眾以精神安慰的就是佛教編織的生老病死、人生苦海、舍欲修行、超脫輪回的的故事了。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看不到希望，于是把希望寄托于死后的天國(guó)恩賜，從而使佛教逐漸盛行。而這時(shí)十六國(guó)、南北朝統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾十分激烈，彼此殘殺。而佛教提出一切皆苦、因國(guó)報(bào)應(yīng)、躲避現(xiàn)實(shí)等思想，正符合當(dāng)時(shí)人的想法，因而促使了統(tǒng)治者自己信仰佛教。作為統(tǒng)治階級(jí)不僅把佛教作為新的統(tǒng)治工具，而且也作為填補(bǔ)他們?cè)趧贁o(wú)常的野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)中精神空虛的良藥而加大扶持，因而佛教找到了它得以滋長(zhǎng)興盛的廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，普及到社會(huì)的各個(gè)階層。這就是中原石窟藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期盛行的主要原因。

石窟藝術(shù)反映了當(dāng)時(shí)真實(shí)生活情景，石窟藝術(shù)的研究離不開(kāi)社會(huì)背景。石窟藝術(shù)符合了我國(guó)人的審美心理。在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的審美過(guò)程中產(chǎn)生了人性化的石窟藝術(shù)。正在這一歷史時(shí)期內(nèi)與佛教信仰及其宗教生活密切相關(guān)的石窟藝術(shù)，迅速發(fā)展。開(kāi)鑿石窟的第一目的是為了修禪。為了宣傳佛教之義，為佛徒及信奉者提供崇拜對(duì)象和場(chǎng)所，歷代統(tǒng)治階級(jí)不惜費(fèi)巨大的人力物力，營(yíng)建石窟，雕鑿佛像。繪制壁畫(huà)，如聞名于世的大同云岡，洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟，都是在北魏政府的保護(hù)和提倡下，由國(guó)家主持開(kāi)鑿的，所以，規(guī)模巨大，空前絕后，顯示了非同凡響的宏傳氣勢(shì)。

三、石窟藝術(shù)與佛教文化的關(guān)系

1、石窟藝術(shù)與佛教文化發(fā)展的關(guān)系

佛教與藝術(shù)有共通的方面，即都主張悟性、意境、超脫，同為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式之一。佛教與藝術(shù)的關(guān)系實(shí)際上是相互影響、相互貫通、相互滲透與相互轉(zhuǎn)化的。

佛教又是一種與藝術(shù)緊密相連的宗教，因此佛教在我國(guó)彰顯同時(shí)又是一種新的藝術(shù)形式在我國(guó)滾動(dòng)。佛教利用石窟藝術(shù)表現(xiàn)佛教教義，石窟藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也離不開(kāi)佛教，佛教為石窟藝術(shù)提供了題材，成為石窟藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。石窟藝術(shù)具有宗教性，它首先服從于佛教經(jīng)典、儀式與規(guī)程，否則佛像就會(huì)失去“佛”味。

佛教使人們相信世界以外有超自然力量與環(huán)境，從而讓人們有了精神寄托，石窟藝術(shù)就是其具體形象反映，并以此來(lái)宣傳佛教、感動(dòng)信徒。它那豐富的造型、深刻的內(nèi)涵、獨(dú)特的形式，可以提高人的審美意識(shí)，并活躍精神文化生活。石窟藝術(shù)與佛教文化關(guān)系十分密切。石窟藝術(shù)是為當(dāng)時(shí)信徒服務(wù)的。因信仰佛教的各階層、各階級(jí)人物不同，其各自的審美心理不同，因而在造像與壁畫(huà)的題材上，也要依據(jù)人們的審美取向、審美理想造像或繪制壁畫(huà)。石窟藝術(shù)走向人性化是必然的。石窟是佛教圣地，石窟藝術(shù)強(qiáng)化了佛教文化的感召力。

2、石窟藝術(shù)與佛教文化相融合

佛教的主要藝術(shù)呈現(xiàn)方式之一是石窟。石窟藝術(shù)隨著佛教的傳播而逐漸興起。佛教在自身的傳播和發(fā)展中，自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用石窟這一藝術(shù)的形式來(lái)為自己服務(wù)。這一情況正如黑格爾所說(shuō)：“為使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說(shuō)明宗教真理以便想象，在這種情形之下，藝術(shù)確實(shí)在為和它不同的一個(gè)部門(mén)服務(wù)。

佛教在我國(guó)的傳播和發(fā)展，造就了我國(guó)石窟藝術(shù)的輝煌。當(dāng)你走進(jìn)一座石窟，仰望窟內(nèi)的佛像，凝視窟內(nèi)的壁畫(huà)，這時(shí)石窟藝術(shù)已經(jīng)不是抽象的藝術(shù)，而是佛教的具體化，佛教也不是抽象中的佛教，而已彰顯在具體藝術(shù)形象之中，所以你面對(duì)的是佛教，又是藝術(shù)。石窟藝術(shù)作為審美藝術(shù)，以直觀、可感、生動(dòng)的形象來(lái)宣揚(yáng)佛教教義。石窟藝術(shù)的形象性，將佛教教義、佛教人物、佛教故事融為一身，成為一種特有的宗教藝術(shù)。佛教文化與石窟藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了相互滲透，相互融合的現(xiàn)象，使佛教文化中融入了石窟藝術(shù)因素，石窟藝術(shù)中存在著佛教文化因素。endprint

無(wú)論在在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)時(shí)代，只要是人創(chuàng)造的必然帶有人性化的因素，只不過(guò)表現(xiàn)方式和形態(tài)不同罷了。石窟藝術(shù)是燦爛輝煌的藝術(shù)，也是內(nèi)容博大的藝術(shù)。石窟藝術(shù)經(jīng)由吸納、消化后的一種文化融合體。石窟藝術(shù)是外來(lái)佛教藝術(shù)和我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相融合的結(jié)晶，也是石窟藝術(shù)與佛教文化相融合的產(chǎn)物。印度佛教是歷史上的真實(shí)人物創(chuàng)立的，因此它具有人性化內(nèi)涵，只是印度佛教傳入我國(guó)之后，剛開(kāi)始沒(méi)能夠體現(xiàn)出人性化因素，后來(lái)佛教文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化沖擊與融合的過(guò)程中逐漸體現(xiàn)出了石窟藝術(shù)的我國(guó)化的人性化內(nèi)涵。佛造像的面貌特征由原來(lái)北方鮮卑族的面貌特征向中原的漢族面貌特征轉(zhuǎn)變，形成了具有民族特色和地方特色的時(shí)代風(fēng)格，它充分體現(xiàn)了我國(guó)式石窟藝術(shù)的內(nèi)涵。

3、石窟藝術(shù)是人類(lèi)靈魂藝術(shù)與佛教物化的融合

石窟藝術(shù)是佛教文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。佛教傳入我國(guó)后，經(jīng)歷了與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化融合的過(guò)程。其目的是把人們引向超現(xiàn)實(shí)的極樂(lè)世界，而石窟藝術(shù)家生活在特定社會(huì)條件下，并受著時(shí)代社會(huì)生活的影響與制約，他們的宗教藝術(shù)創(chuàng)作必然與當(dāng)時(shí)社會(huì)相關(guān)聯(lián)，更何況我國(guó)人是一個(gè)重視現(xiàn)實(shí)生活、務(wù)實(shí)的民族，外來(lái)文化要想在我國(guó)安家落戶(hù)，只有融入中國(guó)才能走的更遠(yuǎn)走的更好。佛教引入了石窟藝術(shù)，石窟藝術(shù)傳播了佛教文化，我國(guó)石窟藝術(shù)在不斷吸收、揚(yáng)棄并改造印度石窟藝術(shù)基礎(chǔ)上，最終形成了符合我國(guó)審美情趣與理想的石窟藝術(shù)。佛教是一種信仰，也是具有一定內(nèi)含的文化現(xiàn)象，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，石窟藝術(shù)極大影響了廣大群眾的審美心理。

石窟藝術(shù)是佛教與我國(guó)不同時(shí)期真實(shí)生活融合的再現(xiàn)。石窟藝術(shù)以虛幻佛教故事為題材，但創(chuàng)造藝術(shù)的人借助藝術(shù)手法表達(dá)出故事中的各種情景時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)的借用當(dāng)時(shí)各階層人物的真實(shí)生活狀態(tài)。石窟藝術(shù)作為佛教教義的形象體現(xiàn)，帶有人間氣息。石窟藝術(shù)形象展示了人性化的“神性”，以及逐漸轉(zhuǎn)化為神性的“人性化”過(guò)程。

石窟藝術(shù)創(chuàng)作于中華民族階級(jí)矛盾激化的動(dòng)亂之世，充分顯示了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要而產(chǎn)生。它作為統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的一種工具及宜揚(yáng)佛教的主題思想方面是不足取的。佛教藝術(shù)作為一種象征藝術(shù)，固然要一種可視的形象，其所要使人意識(shí)到的不是形象本身，而是掩藏在它身后的暗寓意。佛教形象與生活原形明顯有區(qū)別，但又不可能與現(xiàn)實(shí)生活完全無(wú)關(guān)。佛教藝術(shù)往往通過(guò)石窟雕刻、寺廟塑像、壁畫(huà)彩繪，將佛教人物形象及故事內(nèi)容，生動(dòng)有趣地展現(xiàn)出來(lái)，逐步形成完美的藝術(shù)造像群體。我們從四大石窟的佛教藝術(shù)中，可以間接了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些生活。如教煌石窟有一幅壁畫(huà)，表現(xiàn)旅行者趕著馬驢走了一段路，人困馬乏，在他們前面出現(xiàn)了一座美麗的城市。壁畫(huà)的原意是講修行者要有必達(dá)目的信心，只要繼續(xù)前進(jìn)，美景就在眼前。這幅畫(huà)的主題顯然是為宗教服務(wù)的。

四、結(jié)語(yǔ)

石窟文化藝術(shù)是歷史時(shí)代的記錄，也是反映我國(guó)古代社會(huì)階層精神生活，是佛教藝術(shù)的展示形式。石窟藝術(shù)是外來(lái)佛教藝術(shù)和我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相融合的結(jié)晶，也是石窟藝術(shù)與佛教文化相融合的產(chǎn)物。佛教引入了石窟藝術(shù)，石窟藝術(shù)傳播了佛教文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾，美學(xué)[M]，商務(wù)印書(shū)館，1984

[2]寧強(qiáng)，敦煌佛教藝術(shù)[M]，高雄復(fù)文圖書(shū)出版社，1992

[3]李文生，歷史文化與洛陽(yáng)龍門(mén)石窟[M]，上海人民美術(shù)出版社1993

[4]王澤，淺談石窟藝術(shù)[J]，川東學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），1997（1）

[5]趙一德，云岡石窟文化[M]，北岳文藝出版社，1998

[6]林保堯、關(guān)友惠，我國(guó)敦煌學(xué)百年文庫(kù)[M]，甘肅文化出版社，2000

[7]范揚(yáng)，美術(shù)鑒賞[M]，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003

[8]杜繼文，我國(guó)佛教與我國(guó)文化[M]，宗教文化出版社，2003

[9] 黃海德、張禹東，宗教與文化[M]，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005

[10] 李博、李云鶴，大型塑像修復(fù)復(fù)原研究——武威天梯山大佛的復(fù)原修復(fù)[A]，我國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)第四次學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C]，2005

[11] 胡同慶，東西方文化的碰撞、磨合和交融——敦煌北涼石窟佛教藝術(shù)文化內(nèi)涵探析[A]，“絲綢之路與文明的對(duì)話(huà)”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C]，2006

[12] 蘇雅拉，論阿爾寨石窟的保護(hù)開(kāi)發(fā)及對(duì)鄂爾多斯旅游業(yè)的推動(dòng)作用[A]，我國(guó)？?jī)?nèi)蒙古第三屆草原文化研討會(huì)論文集[C]，2006

[13] 羅宏才，西部美術(shù)考古[M]，上海大學(xué)出版社，2008（12）

[14] 魏文斌，麥積山石窟初期洞窟三佛造像考釋[J]，敦煌學(xué)輯刊，2008（3）

[15] 李曉云，論笈多美術(shù)對(duì)南北朝后期與隋代佛教造像的影響[D]，山東大學(xué)，2010endprint