曹剛

馮積岐與賈平凹作為活躍在陜西當代文壇上的兩位重要的鄉(xiāng)土作家，對陜西當代鄉(xiāng)土社會都給予了相同的關注和文學表達。世紀之交的中國正經(jīng)歷著重大的社會轉型，城市文明快速無聲地向農(nóng)耕文明逼近，城市的價值觀念侵蝕著鄉(xiāng)村的價值體系，城市人的思維方式行為準則改變著鄉(xiāng)村人的生活，現(xiàn)代商品生產(chǎn)與機械理性改變傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)的農(nóng)耕文明?！白儭背蔀檫@一時期最為重要的社會特征。中國當代鄉(xiāng)土社會既是“變”的受動者也是其中的參與者。農(nóng)民、鄉(xiāng)村代表的傳統(tǒng)文化與道德與以城市為代表的現(xiàn)代啟蒙理性之間所產(chǎn)生的相互對視和對話已經(jīng)成為現(xiàn)當代鄉(xiāng)土文學書寫的一個重要思路。但是這樣的書寫能否表達好處于巨變中的當代鄉(xiāng)土社會，賈平凹、陳忠實、馮積岐、莫言、劉震云等鄉(xiāng)土文學作家都在積極地做出探索。

《村子》是馮積岐在2005年創(chuàng)作的一部長篇小說，幾乎與此同時，賈平凹完成了他的長篇《秦腔》。這兩部創(chuàng)作于世紀初的鄉(xiāng)土小說在出版后都引起了讀者和評論界的廣泛而深刻的討論?！肚厍弧废嚓P評論文章在2005年一年就有數(shù)十篇之多，一時褒貶不一。三年之后賈平凹又憑借此作獲得了第七屆茅盾文學獎，學者陳曉明評價這部作品為“書寫鄉(xiāng)土中國最后的挽歌”。相比賈平凹《秦腔》的熱烈討論，馮積岐從創(chuàng)作成就和作品水平來說，業(yè)內(nèi)早已有了充分肯定，但在世俗角度，馮積岐似乎并不出名，在市場上也沒有引起相應的重視。這在其創(chuàng)作道路中似乎顯得越來越突出，陳忠實曾經(jīng)贊賞馮積岐：“以執(zhí)拗的個性和已具備的強大的思想，勇敢地直面鄉(xiāng)村社會，以幾近完美的藝術表述，把自己獨特的鄉(xiāng)村社會的體驗呈現(xiàn)給我們，讓我不僅認知到中國鄉(xiāng)村社會的深層裂變，也為整個社會的發(fā)展提供一個可資信賴的參照?！彼麄兌煌瑫r又把陜西當代鄉(xiāng)土社會變遷作為寫作對象，對這兩位作家在小說敘事主題、敘事立場、敘事技巧等方面的探討，一方面有助于探討兩位作家在書寫陜西當代鄉(xiāng)土社會變遷中的相同之處和不同之處，同時對研究中國當代鄉(xiāng)土文學的敘事倫理有著積極意義。

一、變動不居的鄉(xiāng)土世界

縱觀馮積岐的《村子》《粉碎》《敲門》和賈平凹的《高老莊》《浮躁》《秦腔》《古爐》等大部分作品，鄉(xiāng)土書寫都是其寫作的原點和中心。這源于兩位作家的人生經(jīng)歷，他們都在鄉(xiāng)村有相當長時間的生活經(jīng)歷，親歷或見證了鄉(xiāng)土社會在時代變遷中發(fā)生的諸多變化，并且這種變化在自身成長經(jīng)歷中有著非常深刻的人生體驗。賈平凹在其散文中多次提及自己曾經(jīng)的農(nóng)民和文革期間的右派身份，馮積岐更是“二十年農(nóng)民的經(jīng)歷”影響到了他的文學創(chuàng)作理念。

在敘事主題的選擇上，兩位作家都不約而同地把目光投射到鄉(xiāng)土社會的“變”。萊布尼茨有句名言：“現(xiàn)在懷著未來的身孕，壓著過去的負擔?！敝袊鐣默F(xiàn)代化轉型歷程正與這句名言相契合。而在轉型過程中，鄉(xiāng)土，作為與現(xiàn)代文明相對應的凝固的農(nóng)業(yè)文明的縮影才具有了自身書寫的獨特價值和意義。中國現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作從“五四”一代作家開始，就已經(jīng)開創(chuàng)了一種“反觀式”的書寫，批判啟蒙、田園牧歌、民族風格與氣派、鄉(xiāng)土尋根等敘事主題都在這種觀照中不斷豐富了鄉(xiāng)土文學的書寫，其美學追求也在不斷變更和確立?？v觀賈平凹整個文學創(chuàng)作，其故鄉(xiāng)“商州”被作為觀察中國現(xiàn)代社會轉型的一個聚焦點，在《秦腔》中可謂有著最為深刻的書寫。在《秦腔》的后記中，賈平凹用了一段最為形象的文字描述了鄉(xiāng)土社會的劇變現(xiàn)狀：“體制對治理發(fā)生了松弛，舊的東西稀里嘩啦地沒了，像潑出去的水，新的東西遲遲沒有再來，來了也抓不住，四面八方的風不定地吹，農(nóng)民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從?！薄靶隆迸c“舊”的交替之際所帶給整個鄉(xiāng)土社會的變化是劇烈的，小說中以秦腔為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，以夏天義為代表的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)道德開始衰落，舊式的農(nóng)民與土地之間的依存關系開始疏離，現(xiàn)代性的城市生活方式和觀念片段性地進入鄉(xiāng)土社會。在小說中，萬寶路酒樓在清風街的存在無疑就帶有這樣的荒誕特征。賈平凹在多次訪談時都強調(diào)了這部小說就是要為記憶中的故鄉(xiāng)立一塊碑子，對故鄉(xiāng)人事風情的原初記憶和情感在任何時期的鄉(xiāng)土小說的寫作中都是作家創(chuàng)作的情感基礎。立碑當為銘記故鄉(xiāng)的過往和現(xiàn)在。在小說中，賈平凹不惜采用了一種極富挑戰(zhàn)性的敘事方式，把一百多位人物放進他的小說中，一一展示了他們在這種劇變中的雞零狗碎的潑煩日子。他把鄉(xiāng)土社會在轉型中的“變”編織進了清風街上的每一個農(nóng)民的生活細節(jié)中。在他們的叫嚷中，舉動里，悲喜處去體會一種混沌的不知所向地被裹挾向前的生存狀態(tài)。為了不讓讀者淹沒在這些瑣碎的鄉(xiāng)土生活細節(jié)中，賈平凹不惜采用了一些極富象征意味的情節(jié)暗示當下的農(nóng)民生存狀態(tài)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土面臨的窘境。白雪作為清風街上最有魅力的女人，秦腔的傳人，生下的卻是個畸形的孩子；夏家仁義禮智信兄弟在小說結尾處都歸于死亡；夏天義淤地，吃土，尸首也被滑坡的崖土埋葬，無處找尋；埋人時竟然沒有足夠青壯勞力抬棺；流行音樂成為鄉(xiāng)村年輕一代的青睞對象，唱秦腔的名流成為鄉(xiāng)村紅白喜事上的龜茲歌手。這樣的細節(jié)在小說中有著多次的出現(xiàn)，當下對《秦腔》的研究文章實屬不少，但大多數(shù)都拋棄了小說的細節(jié)敘事，因為這些細節(jié)太過瑣碎，只去圍繞某一文化觀點展開討論，這樣的研究勢必會忽視作者在這部非凡小說中的良苦用心。

由以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，賈平凹在《秦腔》中敘述鄉(xiāng)土社會所遭遇的“變”，就是通過寫鄉(xiāng)土農(nóng)民的生活現(xiàn)狀的真實場景，再結合當下鄉(xiāng)土社會生活中所出現(xiàn)的吊詭之處荒誕之處，用文字記錄出一片鄉(xiāng)土社會的“無名狀態(tài)”，這種敘事的色調(diào)是挽悼、傷逝、懷舊和疑惑，是一種無處不在的現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁，是一種變動不居的時代中的滄桑感。

馮積岐在《村子》中也對時代變動下鄉(xiāng)土人事給予了集中的書寫。在他的敘事中，把關注的時間集中在1979年到1999年間二十年里，這二十年不僅是中國鄉(xiāng)土社會轉型重要的二十年，對整個中國而言，都是發(fā)生巨大轉變的重要歷史階段。在《村子》中，馮積岐對鄉(xiāng)土社會變化的書寫以國家時代政策變化為契機，重點展示的是：在過往遭遇重大政治活動下的農(nóng)民在新的時代變化中的心態(tài)的游移、矛盾和彷徨。在這部作品中，作者重點塑造了祝永達、田廣榮、馬子凱、馬秀萍等人物形象，初讀此作品，會覺得這些人物形象都很熟悉，與以往塑造典型環(huán)境中的典型人物的寫法是如此的相似。細讀過后，才能發(fā)現(xiàn)這些人物是典型環(huán)境的典型人物，但是活出了他們作為個體“人”的現(xiàn)代性感受。祝永達是作為“被解放”的個體進入1979年，突然“正常平等”身份的獲得使他有一種“解凍”的感覺。過往非人的遭遇也促發(fā)了他要為松陵村做出一番貢獻的動力，但從小說寫就的二十年的時間里，在祝永達的人物命運中展示出來的卻是悲劇。這種悲劇的命運結局歸結起來，一方面源于自身的性格心理，在面對新的時代新的變化時總認為這與以往的歷史會有著迥然的不同，同時又對過往遭遇耿耿于懷，難以做出理性堅定的選擇。另一方面，以田廣榮為代表的鄉(xiāng)土政治權力，在面對以祝永達為代表的新的鄉(xiāng)村力量崛起時始終心存戒備和刁難，也使得鄉(xiāng)土變化中出現(xiàn)的新的健康的因素在這些力量的影響下發(fā)生變質(zhì)。田廣榮人物形象的塑造在這部作品中可謂是最為成功的一個，他代表的鄉(xiāng)土政治權力在松陵村幾乎影響到了每一個村民的生活。對權力和女人的畸形迷戀使得他在整個松陵村成為人所共惡的對象，鄉(xiāng)民敢怒不敢言，各項上級政策在他的執(zhí)行落實過程中都帶有獨特的“松陵特色”，這種獨特性在整個中國鄉(xiāng)土社會面對時代變化和轉型過程時幾乎都帶有了普遍性的特征。馬子凱作為松陵村的傳統(tǒng)文化人物的代表，與《秦腔》中的熱愛秦腔能畫臉譜的夏天智有著相似的人物文化性格，都對中國傳統(tǒng)文化有著深深眷戀，但在鄉(xiāng)土社會的變化中，又有著無可挽回的消逝的命運。《村子》里的馬子凱的兩個孫子在成長道路和人生選擇上，絲毫沒有受到馬子凱的傳統(tǒng)文化熏陶，相反在他們的身上更多的體現(xiàn)出來的是在面對經(jīng)濟社會大潮下，人為了金錢所展示出來的冷漠、自私和人性的迷失。馬秀萍的人生命運也與變化的時代密切相關，她從小生活環(huán)境的逼仄、冷漠，父親在對待她時的丑陋、無情，田廣榮作為繼父給她心理造成的巨大負擔，都使得她做出“逃離”鄉(xiāng)土的決定。但她與祝永達的愛情裂縫也隨著她的身份變化開始出現(xiàn)隔閡，祝永達無法理解馬秀萍企業(yè)家的唯利是圖，馬秀萍也無法理解祝永達執(zhí)拗的道德選擇，這些都是在二十年的社會變化中，給鄉(xiāng)土社會所帶來的影響。不僅是外部政策的影響，更有對農(nóng)民的生活方式、情感方式、價值觀、道德觀的改變。endprint

馮積岐對鄉(xiāng)土社會“變”的關注，更多的是通過對鄉(xiāng)土社會中有代表性的人物的命運進行關注和書寫，集中圍繞時代變化給鄉(xiāng)土社會中的人物生活選擇和命運所帶來的影響展開敘事，著重塑造了一批有代表性的人物形象，通過人物命運來表現(xiàn)作者強烈的感情色彩。

二、“見證人”和“傾訴者”

在鄉(xiāng)土文學的書寫中，鄉(xiāng)土情懷是作家書寫的最大源動力。在《村子》和《秦腔》中，賈平凹和馮積岐在面對變動的鄉(xiāng)土社會時，棣花街村和松陵村都是他們鄉(xiāng)土文學書寫最后的“自留地”。他們都生長于斯，親戚族里都在這片土地，他們獨特文學觀念的形成和文學理念的表達都與在故土的成長經(jīng)歷密切相關。從環(huán)境論的角度來說，鄉(xiāng)土是他們文學寫作的起點也是他們終身寫作的關注點。

在《秦腔》的寫作中，我們發(fā)現(xiàn)賈平凹的寫作與以往的《浮躁》《懷念狼》《高老莊》等作品有所不同，同為現(xiàn)實主義的關注和書寫，《秦腔》中作者更多地傾向于成為鄉(xiāng)土社會變化的一個“見證人”。這種敘事立場的選擇有以下兩種表現(xiàn)：第一，在敘事人稱的選擇上，作者設置了敘述人引生來全盤講述發(fā)生在清風街的故事，“我”癡癡顛顛，時而糊涂，但又宛若精靈，通靈動植物，無處不在地游蕩于清風街的村子里。小說中引生沒有走出清風街的人生經(jīng)歷，用現(xiàn)代性的眼光批判鄉(xiāng)土，尋根鄉(xiāng)土也就無從談起。他所擔任的“觀察”性人物角色作用是非常明顯的，在他的眼中，清風街所發(fā)生的一切幾乎都是原生態(tài)地呈現(xiàn)在讀者的面前，鄉(xiāng)土社會中不僅有淳樸的鄰里關系，也有好勇斗狠、冷漠世故；傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代世俗金錢文化的沖擊下也是七零八落，人的欲望好像沒有在哪個時代被如此地放大展示。四面八方改革的風把農(nóng)民吹得暈頭轉向，還得顧及眼下的生活實際。在引生的眼中我們看到了活在鄉(xiāng)土世界里的一個個真實的生命：田德年，在他死后，十幾年沒人能唱出他的秦腔的韻味。夏天義，老村主任，在村里有著天然的權威；夏天智，喜歡秦腔，能畫臉譜。白雪，天生貌美，能唱秦腔，但劇團解散，生下孩子天生殘疾。這些人物都是鄉(xiāng)土社會中的活生生的個體，他們的生活現(xiàn)狀在小說中以流年密實式的敘事語言一一呈現(xiàn)。第二，在敘事情感的表達上，“矛盾和痛苦”的情感始終是賈平凹在寫作《秦腔》過程中無法避免的寫作感受。這些矛盾和痛苦是對待曾經(jīng)生長于斯的鄉(xiāng)土的一種復雜感受，變化的現(xiàn)實使得作者在寫作過程中，始終無法找到一種合適的情感介入敘事，作者在后記中提及：“古人講：文章驚恐成。這部書稿真的一直在驚恐中寫作，完成了一稿，不滿意，再寫，還不滿意，又寫了三稿，仍是不滿意，在三稿的基礎上又修改了一次。這是我從來沒有過的現(xiàn)象?！边@種“不滿意”在寫作過程中，寫作情感的介入角度可謂是重中之重，贊揚、批判、詛咒、悲哀這些復雜情感交織在一起，自然難輕易找到敘事的角度。于是，最終放棄找尋，選擇了一種近似零度客觀的敘述，力求寫出生活于其中的農(nóng)民的生老病離死和吃喝拉撒睡。這些敘事經(jīng)驗雖有未經(jīng)提煉，粗俗鄙陋之嫌，但也幾乎展示了鄉(xiāng)土生活的全貌，作為一部為當下社會立碑佐證之作也有著“詩史”的價值。

學者李建軍在論及馮積岐的小說時有這樣的文字：“可以說，悲苦與抑郁，壓迫與解放，是馮積岐幾乎所有小說的情感特征和中心問題。這些特征和問題是作者獨特的生命體驗烙印在作品上的紋章。真正的創(chuàng)作總是基源于作者的心靈世界和人生體驗。馮積岐的小說確證了他創(chuàng)作時情感投入的真誠和強烈，同時也顯示了他宣敘某種體驗的固執(zhí)和偏狹?！睆娏仪楦械男麛⒃凇洞遄印愤@部小說中也有相應的展現(xiàn)，在文本閱讀中，我們經(jīng)常能夠感受到，情節(jié)的敘事進程經(jīng)常是被打斷的，對人物狀態(tài)和心情的書寫往往不自覺地就會有更大的投入。這種“傾訴性”的敘事立場，確實也形成了馮積岐小說明顯的敘事特征。這種情感的傾訴一方面與作者在非人時代遭遇到的不公平待遇相關，另一方面就是作者獨特的個性氣質(zhì)，悲苦、抑郁、壓迫、解放，對人之為人的不斷探索，都使得在馮積岐的作品中，幾乎都有一種對至高道德不斷求索的敘事追求。《村子》中的人物性格幾乎都是壓抑的，祝永達對自己妻子的情感壓抑、對趙烈梅的勇敢追求的拒絕，馬秀萍對自己過往恥辱經(jīng)歷無法面對，薛翠芳對田廣榮的畸形依賴。人物性格的獨特設置在敘事過程中成為敘事前進的一種推動力量，人物需要不斷地打破各種情感的壓抑，回歸“正常人”的生活。于是祝永達一直在探索如何能成長為一個道德至高的個體，趙烈梅不斷在找尋如何正確表達對祝永達的愛，馬秀萍也在尋找可以抹平過往歷史的方法。作者在人物的選擇中，仿佛化身其中，為文本中的每一個人物而喟嘆，不平和憤懣。

馮積岐與賈平凹兩種不同敘事立場的選擇，源于兩位作者對鄉(xiāng)土社會的獨特觀察和個人體驗。馮積岐重在通過對其作品中的人物的命運書寫，展示變化的時代對鄉(xiāng)土社會的諸多影響，并在對人物命運的書寫中，傾入了大量的個體情感，對在時代變化中人物悲劇性遭遇給予了集中性的關注。于是他的敘事帶有了強烈的抒情色彩。賈平凹在敘事立場的選擇中，選擇了旁觀者的敘述角度，力求為變動不居地鄉(xiāng)土樹立一座既不刻意褒獎也不刻意批評的碑子，只為展示鄉(xiāng)土社會的人事現(xiàn)狀。賈平凹對其故土現(xiàn)狀的書寫，無疑與記憶里的故鄉(xiāng)發(fā)生著變化，對過往故鄉(xiāng)的記憶難免也會形成文學經(jīng)驗進入敘事，“鄉(xiāng)土中國的最后一首挽歌”便成為一些學者的真實閱讀感受，看似客觀敘事，實為主觀浪漫的鄉(xiāng)愁。

三、當下鄉(xiāng)土文學的敘事與倫理

20世紀80年代以來，隨著西方人文學界對“敘事轉向”和“倫理轉向”的研究逐漸深入，對“敘事倫理”的研究也逐漸成為熱門話題。在研究“敘事倫理”的諸多學派中，不同學者對其又有不同界定，希利斯·米勒的解構方法，諾斯·鮑姆的責任說，維恩·布斯的“書即友”，其中以詹姆斯·費倫和紐頓所堅持的人文傳統(tǒng)的修辭倫理學和“作為倫理的敘事”的觀點更值得探討。人文傳統(tǒng)的修辭倫理學認為：敘事可以幫助讀者塑造情感，觀念，思想，通過文學的技巧（the telling）倫理和內(nèi)容（the told）倫理來探討倫理、形式和美學的關系，了解小說家如何利用事件的敘述、人物的設置來完成他對讀者的價值引導和道德判斷。在這樣的文學批評中，文學成為一個場域，小說作者作為建構這個場域的主體，據(jù)有主體的地位。讀者在閱讀過程中，需要做一個負責任的讀者，需要從作者所敘述的內(nèi)容和敘述技巧之中去探索隱藏在文本內(nèi)部，甚至遠遠超出作者個體所建構的價值體系。在作者和讀者的深層次交流中，讀者可以從敘事的偶然和虛構中感受到高于日常生活中所感受到的生命抱慰。endprint

鄉(xiāng)土文學作為中國現(xiàn)當代文學中的一個重要文學流派，從魯迅、臺靜農(nóng)、沈從文、趙樹理、莫言、賈平凹、張煒、馮積岐等都在不斷豐富和發(fā)展鄉(xiāng)土文學的關注視野和寫作維度。鄉(xiāng)土文學的持續(xù)被關注源自于中國社會原本是鄉(xiāng)土中國的基本特征，生活其中的大多數(shù)農(nóng)民依然有著非常穩(wěn)定的民族文化心理，現(xiàn)代化的進程，商品經(jīng)濟大潮的確給這部分人群帶來了不小的沖擊。寫出這些鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民的獨特復雜的生命感覺也就是每一位鄉(xiāng)土文學作家的基本立場。雖然他們所持立場各異：批判諷刺、尋求精神歸宿、迎合政治、對鄉(xiāng)土變化冷眼旁觀、發(fā)掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化精髓等等。縱觀幾乎所有鄉(xiāng)土文學作家，不論其敘事立場，在敘述主題上也都有相似之處：濃濃的鄉(xiāng)愁情結、現(xiàn)代獨立人格的樹立、展示鄉(xiāng)土生活原生態(tài)、對個體生命感覺多樣性和自由性的尊重、對真善的謳歌。這些鄉(xiāng)土文學書寫的基本主題需要諸多的敘述技巧才能使得作者、隱含作者、人物、讀者之間建立良好的互動關系，這些互動關系的建立所衍生出來的多重復雜的生命感覺就是鄉(xiāng)土文學的基本敘事倫理。

我們對敘事倫理批評的重視，正是源自于我們對文學敘事的一種終極的信任?？柧S諾和米蘭·昆德拉在他們的《未來千年文學備忘錄》《被背叛的遺囑》中都對小說的敘事的值得信賴的要素如：輕逸、迅捷、確切、易見、繁復等德性進行過闡述?！暗牵サ吕涂柧S諾都自覺地把清算傳統(tǒng)道德譜系、提出新倫理看作小說家的世紀末使命?！鄙钍澜缰谐齾s理性的理念世界，總要有某種思想理解當代個人具體的生活，小說就是這樣的思想。也是小說存在的唯一理由：“小說詢問什么是個人的奇遇，探究心靈的內(nèi)在事件，揭示隱秘而又說不清楚的情感，接觸社會的歷史禁錮，觸摸鮮為人知的日常生活角落的泥土，捕捉無法捕捉的過去時刻或現(xiàn)在時刻纏綿于生活中的非理性情狀，等等?！边@段文字是劉小楓對昆德拉小說理論的解讀，也是對昆德拉提出小說敘事的新倫理的一種肯定。

“中國的社會主義文學經(jīng)歷了80年代漫長而艱難地與西方現(xiàn)代主義交融的歷程，幾乎都要生長出后現(xiàn)代主義，卻又在新世紀再次頑強堅韌地回到鄉(xiāng)土敘事，回到革命文學一直賴以寄生的文化大地和美學氛圍中，這確實存在蹊蹺之處。”回首中國鄉(xiāng)土文學敘事近百年的寫作，其中作品優(yōu)劣參半。當我們重新檢視這些作品時，可以發(fā)現(xiàn)那些能夠流傳下來為讀者不斷閱讀和接受的作品，幾乎都是那些在寫作中用偶然和虛構，對鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化進程中農(nóng)民生存狀況和生存心理給予大力關注，對筆下人物個體生命感覺都有極大關懷和尊重的作品。這些作品的敘事倫理區(qū)別于俯瞰式的同情，虛假的贊揚，而是體現(xiàn)為一種真正地對生活在鄉(xiāng)土社會中的人的終極關懷。

再次回到馮積岐和賈平凹的鄉(xiāng)土文學寫作，我們可以看到他們也都在鄉(xiāng)土文學的寫作道路上不斷探索。馮積岐已經(jīng)逐步形成其寫作風格。賈平凹在《秦腔》前后的每一部作品都呈現(xiàn)出不同的敘事追求，《古爐》他把文革還原在了鄉(xiāng)村，來觀察文革之火是如何在中國鄉(xiāng)村燃起的；《老生》關注了發(fā)生在陜南村莊的百年歷史事件；《極花》中看似寫了一個被拐賣的婦女的經(jīng)歷，實則是對西部某些鄉(xiāng)村存在“娶不起媳婦”這一真實生存現(xiàn)狀給予了聚焦。不同的敘事主題，不同的敘事立場，不同的敘事技巧，讀者不同的閱讀感受，作家和讀者都在嘗試形成一種不同以往的敘事倫理。鄉(xiāng)土文學在中國當代文學寫作中有著重要的寫作資源，如果在寫作過程中一味因循守舊，自我復制，文學寫作的道路只會越寫越窄，直到無路可走。能夠不斷關注變化的鄉(xiāng)土，了解農(nóng)民生活歷史和現(xiàn)狀，關心每一個生存其間的個體生命，再加上對敘事美學層面的思考，相信，鄉(xiāng)土文學還是可以為中國當代文學提供更多優(yōu)秀的作品。endprint