墨言

在古代，彈琴、弈棋、書(shū)法、繪畫(huà)是文人騷客、名門(mén)閨秀修身所必須掌握的技能，故合稱(chēng)“琴棋書(shū)畫(huà)”，又稱(chēng)“文人四友”。

琴棋書(shū)畫(huà)均起源于文獻(xiàn)所稱(chēng)的“三皇五帝”時(shí)期，以文字形式最早出現(xiàn)在唐代張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》：“辯才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孫。辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)，皆得其妙。”作為古代文化藝術(shù)的典型象征，琴棋書(shū)畫(huà)歷來(lái)為人重視，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中給“四春”的貼身丫頭取“抱琴”、“司棋”、“侍書(shū)”、“入畫(huà)”之名，可見(jiàn)琴棋書(shū)畫(huà)在古代文人生活中的地位。

琴·幽

“鳥(niǎo)棲魚(yú)不動(dòng)，月照夜江深。身外都無(wú)事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今?！?/p>

琴棋書(shū)畫(huà)中的“琴”指的是琴瑟，后多指古琴。據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲發(fā)明琴瑟，琴瑟均由梧桐木制成，帶有空腔，絲繩為弦。古琴本為五弦，分屬土金木火水五行，對(duì)應(yīng)宮商角徵羽五聲，符合儒家的倫理觀，又與中國(guó)古代的哲學(xué)觀念相契合。后傳文王加了第六弦，為文聲，柔以應(yīng)剛；武王加了第七弦，為武聲，剛以應(yīng)柔。瑟為二十五弦，由弦數(shù)可知瑟的體積更大。

琴瑟的主要區(qū)別在于演奏的場(chǎng)合不同，琴用于在貴賓面前彈撥，客人不說(shuō)話(huà)，全神貫注地看彈琴和聽(tīng)琴聲，多見(jiàn)于正式的音樂(lè)會(huì)場(chǎng)合；瑟用于背景音樂(lè)的彈奏，常被置于屏風(fēng)后，客人圍著桌案坐，在音樂(lè)聲中邊閑談邊吃喝，多見(jiàn)于社交性場(chǎng)合。當(dāng)然，琴與瑟也可以聯(lián)合起來(lái)演奏，琴在臺(tái)前，面對(duì)賓客，瑟在臺(tái)后，琴離客人近，瑟離客人遠(yuǎn)，琴師或是主人或是美女，瑟師則多是老年男子。琴瑟開(kāi)彈前先有鼓點(diǎn)聲，以示引導(dǎo)。

小貼士

1.古代音樂(lè)中的五音：宮商角徵羽，分別對(duì)應(yīng)土、金、水、木、火和中、西、北、東、南。

2.十大古曲：

古琴曲：《高山流水》《廣陵散》《平沙落雁》《梅花三弄》《胡笳十八拍》；

琵琶曲：《十面埋伏》《夕陽(yáng)簫鼓（春江花月夜）》《陽(yáng)春白雪》；

琴簫曲：《漁樵問(wèn)答》；

二胡曲：《漢宮秋月》。

棋·趣

“對(duì)面不相見(jiàn)，用心如用兵。算人常欲殺，愿己自貪生。得識(shí)侵吞遠(yuǎn)，乘危打劫贏。有時(shí)逢敵首，當(dāng)局到深更?！?/p>

琴棋書(shū)畫(huà)中的“棋”指的是博弈。班固《弈詣》里有“博行于世而弈獨(dú)絕”的記載。弈單指圍棋，而博則指六博棋，也是中國(guó)象棋的前身。

據(jù)文獻(xiàn)記載，堯舜發(fā)明圍棋，而命名“圍棋”的含義是“一種以包圍和反包圍戰(zhàn)術(shù)決出勝負(fù)的棋戲”。 黑白兩色的棋盤(pán)體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化和儒道思想，棋盤(pán)一尺二寸代表十二個(gè)月，縱橫各十九條線(xiàn)構(gòu)成三百六十一個(gè)子位，符合舊歷一年的天數(shù)。圓形的棋子與方形的棋盤(pán)又暗合古代“天圓地方”的觀念，黑白二色象征日月，又代表宇宙中的陰陽(yáng)二氣，這一切與傳統(tǒng)文化中的“天人之說(shuō)”契合，符合宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。

六博棋亦稱(chēng)博戲或陸博，出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，《楚辭·招魂》中記載有六博棋的形制和比賽方法：“蓖蔽象棋，有六簿些；曹并進(jìn)，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些。”其中的“六簿”便是六博棋。六博棋由棋子、博箸、博局（棋盤(pán)）三種器具組成。兩方行棋，每方六子，其中各有一枚相當(dāng)于王的棋子叫“梟”，另有五枚相當(dāng)于卒的棋子盧、雉、犢、塞（兩枚）統(tǒng)稱(chēng)為“散”，行棋在刻有曲道的盤(pán)局上進(jìn)行，用投箸的方法決定行棋的步數(shù)。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)的兵制以五人為伍，設(shè)伍長(zhǎng)一人，共六人，當(dāng)時(shí)作為軍事訓(xùn)練，兩隊(duì)人馬競(jìng)賽，也是每方六人，由此可見(jiàn)六博棋是象征當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗的一種游戲。現(xiàn)代的象棋形式到宋代方才確立，宋代理學(xué)家程顥有一首詠象棋的詩(shī)：“大都博奕皆戲劇，象戲翻能學(xué)用兵。車(chē)馬尚存周戲法，偏神兼?zhèn)錆h官名。中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕，卻憑紋愁聊自笑，雄如劉項(xiàng)亦閑爭(zhēng)?！痹?shī)中尚未提到炮，炮這一兵種是最后加入的，且是在中國(guó)人發(fā)明火藥火器之后才反映在象棋上的。經(jīng)過(guò)近百年的實(shí)踐，象棋于北宋末定型成近代模式：棋盤(pán)由九道直線(xiàn)和十道橫線(xiàn)交叉組成，共有九十個(gè)交叉點(diǎn)，未畫(huà)通直線(xiàn)的地方稱(chēng)“河界”，畫(huà)有斜交叉線(xiàn)的地方稱(chēng)“九宮”， 棋子共三十二枚，黑、紅棋各有將（帥）一個(gè)，車(chē)、馬、炮、象（相）、士（仕）各兩個(gè)和卒（兵）五個(gè)。

如今，中國(guó)象棋和圍棋與國(guó)際象棋、日本將棋并稱(chēng)“世界四大棋”。

小貼士

1.《左傳》是世界上最早講到圍棋的書(shū)籍，書(shū)中提到圍棋的時(shí)間是公元前548年；目前出土的文物中，歷史年代最悠久的圍棋棋盤(pán)出自漢代，那時(shí)的圍棋棋盤(pán)還是縱橫十七道線(xiàn)，而隋朝出土的圍棋棋盤(pán)就已經(jīng)是十九道線(xiàn)了；北周時(shí)期成書(shū)的《棋經(jīng)》是世界上最早的一部圍棋棋經(jīng)；三國(guó)時(shí)期孫策和呂范對(duì)局的棋譜是目前可找到的最早的棋譜記錄，記錄在公元十二世紀(jì)成書(shū)的《忘憂(yōu)清樂(lè)集》中。

2.象棋口語(yǔ)歌：

馬走日字，象飛田，車(chē)走直路，炮翻山。士走斜路護(hù)將邊，小卒一去不復(fù)返。車(chē)走直路馬踏斜，象飛田字炮打隔，卒子過(guò)河了不得。

書(shū)·雅

“今聞東楚人，結(jié)網(wǎng)為書(shū)圃。池墨潑飛云，紫毫揮廣宇。風(fēng)流與我逢，狂草競(jìng)龍舞。一舞醉三回，消愁極千古。”

琴棋書(shū)畫(huà)中的“書(shū)”指的是書(shū)法。書(shū)法產(chǎn)生于漢字發(fā)明之后，據(jù)文獻(xiàn)記載，漢字是由黃帝的史官倉(cāng)頡所發(fā)明。中華文明早期有甲骨文、金文（青銅器上的銘文），先秦時(shí)期主要是用刀刻在竹簡(jiǎn)上，有篆書(shū)、小楷等字體，漢以后主要用毛筆書(shū)寫(xiě)，有隸書(shū)、魏碑、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、宋體等各類(lèi)書(shū)寫(xiě)形式。

在中國(guó)文化中，書(shū)法與道德相關(guān)，因而古人極為重視書(shū)法練習(xí)，它不但是古時(shí)文人們的必修課，還一度成為科舉考試的項(xiàng)目。中國(guó)歷史上從來(lái)不乏著名的書(shū)法家及作品：“書(shū)圣”王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，字體飄若浮云，矯若驚龍，“天質(zhì)自然，豐神蓋代”；被稱(chēng)為“唐人楷書(shū)第一”的歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆力險(xiǎn)峻，自成“歐體”；懷素的狂草用筆圓勁有力，奔放流暢，一氣呵成，史稱(chēng)“草圣”……

狹義而言，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律，包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。書(shū)法筆法是其技法的核心內(nèi)容，筆法也稱(chēng)“用筆”，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法也稱(chēng)“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，指字內(nèi)點(diǎn)畫(huà)的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等關(guān)系。章法也稱(chēng)“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法即用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。endprint

小貼士

1.書(shū)法工具——文房四寶，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名起源于南北朝時(shí)期，歷史上文房四寶所指之物屢有變化。南唐時(shí)，文房四寶特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙，安徽徽州婺源龍尾硯，自宋朝以來(lái)，文房四寶則特指宣筆（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙縣）、宣紙（安徽宣城涇縣）、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱(chēng)端州），元代以后湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開(kāi)放后，宣筆漸漸恢復(fù)了生機(jī)。安徽宣城是我國(guó)文房四寶最正宗的原產(chǎn)地，是享譽(yù)世界的“中國(guó)文房四寶之鄉(xiāng)”，所產(chǎn)的宣紙（涇縣）、宣筆（涇縣/旌德）、徽墨（績(jī)溪/旌德）、宣硯（旌德）舉世聞名，為歷代文人墨客所追捧。

2.書(shū)法四大家：書(shū)法史上論及宋代書(shū)法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大家的說(shuō)法，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四人被認(rèn)為是宋代書(shū)法風(fēng)格的典型代表。宋四大家廣汲晉唐遺蘊(yùn)，銳意革新，各具所長(zhǎng)，蘇軾天然，黃庭堅(jiān)勁健，米芾縱逸，蔡襄蘊(yùn)藉，各具儀態(tài)，堪稱(chēng)精品。

畫(huà)·韻

“意闌信步過(guò)楓欄，一掛霞紗半面山。彩練舞發(fā)詩(shī)興漾，洞簫奏引百禽彈。柳絲撲水撫香浪，新浪搖波動(dòng)玉帆。榭畔清歌催麗影，揮毫潑墨畫(huà)江煙?！?/p>

琴棋書(shū)畫(huà)中的“畫(huà)”指的是國(guó)畫(huà)。國(guó)畫(huà)一詞起源于漢代，漢代人認(rèn)為中國(guó)是居天地之中者，所以稱(chēng)為“中國(guó)”，將中國(guó)的繪畫(huà)稱(chēng)為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”，主要指的是畫(huà)在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫(huà)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中提出“畫(huà)分三科”：山水畫(huà)表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，追求人與自然的融合；花鳥(niǎo)畫(huà)表現(xiàn)自然中的生靈與萬(wàn)象，希望人類(lèi)與之和諧共處；人物畫(huà)表現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系，希望實(shí)現(xiàn)和諧與安康。國(guó)畫(huà)講求文人全面的文化素養(yǎng)，從題材中就可看出古人所追求的正是傳統(tǒng)文化所推崇的淡泊寧?kù)o的隱逸生活、純正敦厚的君子之風(fēng)與清高堅(jiān)貞的氣質(zhì)人格。

國(guó)畫(huà)分工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)兩科，這是兩種不同的表現(xiàn)形式。工筆畫(huà)用筆工整細(xì)致，敷色層層渲染，細(xì)節(jié)明徹入微，往往用來(lái)描繪市井民生或是人物典禮。北宋張擇端的《清明上河圖》正是其中的佳作。相較而言，古代文人更為推崇與喜愛(ài)的則是寫(xiě)意畫(huà)。寫(xiě)意畫(huà)以“通意”為主，不以“肖形”為佳，淡淡幾筆，留白之處神韻自顯。如被尊為“山水畫(huà)之祖”的王維擅長(zhǎng)畫(huà)景，畫(huà)風(fēng)清新明朗、淡雅脫俗。蘇東坡曾贊揚(yáng)他“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，正體現(xiàn)了中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的精妙。

小貼士

1.國(guó)畫(huà)四大家：

南宋四大家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪；

元四大家：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)；

明四大家：沈周、文征明、唐寅、仇英；

民國(guó)四大家：張大千、傅儒、金城、陳少梅；

近代四大家：吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽；

當(dāng)代四大家：李可染、葉淺予、劉凌滄、郭味蕖。

2.中國(guó)古代十大名畫(huà)：顧閎中的《韓熙載夜宴圖》（五代），顧愷之的《洛神賦圖》（東晉），閻立本的《步輦圖》（唐），張萱、周昉等的《唐宮仕女圖》（唐），韓滉的《五牛圖》（唐），希孟的《千里江山圖》（北宋），張擇端的《清明上河圖》（北宋），黃公望的《富春山居圖》（元），仇英的《漢宮春曉圖》（明），郎世寧的《百駿圖》（清）。endprint