孫石磊

(中央民族大學(xué)，北京 100081）

【文學(xué)與圖像研究】

連環(huán)畫(huà)與微信圖文形式的審美嬗變
——從紙媒時(shí)代到自媒體時(shí)代的圖像傳播

孫石磊

(中央民族大學(xué)，北京 100081）

主持人語(yǔ)：本期“文學(xué)與圖像”專(zhuān)題刊發(fā)了《“語(yǔ)-圖”互文視域中的諸葛亮視覺(jué)形象分析》與《連環(huán)畫(huà)與微信圖文形式的審美嬗變》。朱湘銘博士通過(guò)文獻(xiàn)考辯，發(fā)現(xiàn)諸葛亮圖像呈現(xiàn)出“宿儒”與“術(shù)士”的雙重角色，其背后的原因頗耐人尋味。孫石磊博士則以連環(huán)畫(huà)為參照，對(duì)比研究了當(dāng)前流行的“朋友圈”，特別是二者作為“圖文體”的不同特征，有益于我們反思圖像時(shí)代的“文學(xué)危機(jī)”和“語(yǔ)言危機(jī)”。（南京大學(xué)趙憲章教授）

微信已經(jīng)成為自媒體時(shí)代最為流行的社交平臺(tái)。微信朋友圈以圖文形式發(fā)布的信息深受大眾的喜愛(ài)，刷朋友圈已成為大眾日常的生活習(xí)慣。微信的圖文形式與紙媒時(shí)代連環(huán)畫(huà)的藝術(shù)形式有著異曲同工之美，在很多方面延續(xù)著連環(huán)畫(huà)圖像傳播的特征，這讓漸漸沒(méi)落的連環(huán)畫(huà)以新的變體形式繼續(xù)發(fā)揮其圖像傳播的功能。同時(shí)，微信圖文形式較之連環(huán)畫(huà)在創(chuàng)作手法、傳播方式和敘事特征等方面又體現(xiàn)了不同的藝術(shù)特征。本文將重點(diǎn)分析比較連環(huán)畫(huà)與微信圖文的異同，并闡述其發(fā)展的過(guò)程及其產(chǎn)生的影響。

連環(huán)畫(huà)；微信；自媒體；圖文傳播；審美嬗變

一、圖文傳播的前世今生：從連環(huán)畫(huà)到微信圖文的時(shí)代命運(yùn)

圖文傳播是口語(yǔ)傳播的延伸，文字作為語(yǔ)言傳播的符號(hào)，圖像更是對(duì)于文字的一種概括的詮釋?zhuān)F(xiàn)如今人們?yōu)榱俗屝畔鞑ジ鼮楸憬荨⒏鼤r(shí)效、更清楚，因此就產(chǎn)生了多種圖文傳播的方式?，F(xiàn)在的人是視覺(jué)動(dòng)物，身處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文字的功能大不如從前，取而代之是圖像的傳播，為了順應(yīng)快速消費(fèi)的時(shí)代，傳播環(huán)境和傳播媒介都在發(fā)生迅速的轉(zhuǎn)變。但是信息時(shí)代圖文傳播已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的傳播模式，從傳統(tǒng)的紙媒過(guò)渡到自媒體時(shí)代，當(dāng)下文字面臨著被圖像化、影像化的危機(jī)。圖文傳播經(jīng)歷了手寫(xiě)、印刷、電訊等幾個(gè)階段，發(fā)展到今天的互動(dòng)階段，最為直觀的是從傳統(tǒng)紙媒連環(huán)畫(huà)到當(dāng)下自媒體時(shí)代的微信圖文關(guān)系的轉(zhuǎn)變，當(dāng)下微信圖文形式便是互動(dòng)階段最為生動(dòng)的體現(xiàn)，足以說(shuō)明傳播時(shí)代形式的轉(zhuǎn)變，滋生出更為新穎的圖文形式。

新中國(guó)成立之后，紙媒時(shí)代的連環(huán)畫(huà)得到迅速發(fā)展，基于當(dāng)時(shí)政治宣傳的迫切需要，連環(huán)畫(huà)具有啟蒙和普及教育的重要意義，甚至作為輔助教材進(jìn)入小學(xué)教學(xué)體系，在當(dāng)時(shí)的掃盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮特殊作用。連環(huán)畫(huà)扮演著重要的傳播形式，看圖識(shí)文，讀圖更加簡(jiǎn)易有效，是當(dāng)時(shí)的必然選擇，連環(huán)畫(huà)以“圖文并茂、相得益彰”的藝術(shù)特點(diǎn)在畫(huà)壇馳騁多年，在其發(fā)展過(guò)程中，以一種勢(shì)不可擋的勢(shì)力在畫(huà)壇之中長(zhǎng)時(shí)間處于蓬勃的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，特別是在新中國(guó)成立之后的三十多年中，連環(huán)畫(huà)的傳播和發(fā)展達(dá)到了高峰。連環(huán)畫(huà)藝術(shù)在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中形成了鮮明的藝術(shù)特征和優(yōu)良傳統(tǒng)。以藝術(shù)品味、藝術(shù)格調(diào)為主導(dǎo)，并且吸收民間藝術(shù)和外來(lái)文化，逐步發(fā)展為具有中國(guó)特色的且富有藝術(shù)魅力的繪畫(huà)品類(lèi)。連環(huán)畫(huà)讀者受眾廣泛，不論男女老少都為之受用，起到寓教于樂(lè)的作用，而且以極富民族特色、獨(dú)到的繪畫(huà)語(yǔ)言在國(guó)際上受到廣泛贊譽(yù)。茅盾在《連環(huán)圖畫(huà)小說(shuō)》一書(shū)中寫(xiě)到“連環(huán)圖畫(huà)的部分不但可以引誘識(shí)字不多的讀者，還可以作為幫助那識(shí)字不多的讀者漸漸‘自習(xí)’的看懂了那文字部分的階梯。這一種形式，如果很巧妙的應(yīng)用起來(lái)，一定將成為大眾文藝的最有力的作品”。①茅盾著,《連環(huán)圖畫(huà)小說(shuō)》，上海：上海文藝書(shū)籍出版社，1932年12月。在連環(huán)畫(huà)時(shí)代讀圖是因?yàn)橹R(shí)水平的局限，看圖識(shí)文，讀圖最為有效，時(shí)代必然的選擇，圖像傳播具有時(shí)代的普及性。但隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，連環(huán)畫(huà)的傳播和發(fā)展不斷受到?jīng)_擊，當(dāng)下的連環(huán)畫(huà)處于一種式微的狀態(tài)，甚至漸漸的退出歷史的舞臺(tái)。

正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾所說(shuō)“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！雹诿赖つ釥枴へ悹栔w一凡、蒲隆、魏章玲譯，《資木上義文化矛盾》，北京：三聯(lián)書(shū)店,1989 年5月。一種事物的消亡必然伴隨著新生事物的崛起，隨著科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的信息傳播渠道已經(jīng)逐漸被新興的自媒體所取代。而微信圖文形式則是信息時(shí)代爆炸導(dǎo)致呈現(xiàn)的，圖像的直觀性與視覺(jué)思維的優(yōu)勢(shì)，以及圖像在信息時(shí)代傳播的速度、時(shí)效必然成為自媒體時(shí)代的重要的選擇。從傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)到電視信息圖像，從博客到微博再到微信，短短數(shù)十年間，自媒體似乎已經(jīng)成為當(dāng)下人們最為關(guān)注的對(duì)象，據(jù)騰訊財(cái)報(bào)數(shù)據(jù)顯示微信活躍用戶截止2015年9月已達(dá)到6.5億，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他平臺(tái)，其已逐步成為國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)手機(jī)上網(wǎng)用戶通訊、服務(wù)和商業(yè)的綜合性平臺(tái)。微信作為移動(dòng)媒體傳播的新形式，在當(dāng)今時(shí)代中扮演的角色已不僅僅是普通的通訊應(yīng)用程序，改變了我國(guó)線上與線下溝通與互動(dòng)的傳播模式。微信擁有廣泛的使用群體，已成為中國(guó)手機(jī)移動(dòng)端用戶的主要即時(shí)通訊工具。騰訊官方根據(jù)對(duì)微信用戶的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，調(diào)查顯示微信平臺(tái)使用率最高的功能是微信朋友圈，每天都使用朋友圈的用戶占61.4%，如圖1所示。用戶對(duì)于朋友圈信息的選擇，更傾向于瀏覽圖片和文字。③據(jù)騰訊官網(wǎng)企鵝智庫(kù)，http://tech.qq.com/a/20160321/007049.htm#p=1，訪問(wèn)時(shí)間：2017年8月8日。而且微信朋友圈的圖文形式與連環(huán)畫(huà)在一些圖文特性上有相關(guān)性，特別二者的圖文藝術(shù)形式在時(shí)代發(fā)展中產(chǎn)生了不同的審美變化。

圖1 朋友圈使用頻率

在多重的文化語(yǔ)境下從連環(huán)畫(huà)到當(dāng)下的微信平臺(tái)，人們對(duì)于知識(shí)的獲取、對(duì)于圖文觀念的轉(zhuǎn)變，可謂是時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)下人們對(duì)于知識(shí)的獲取更加的精簡(jiǎn)、提煉、高效，與之傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)相比似乎已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)滿足當(dāng)下人們的文化消費(fèi)觀念。比如微信朋友圈生動(dòng)的圖像信息，也許你絞盡腦汁撰寫(xiě)文章，還不及朋友圈中一次連續(xù)發(fā)的幾張照片備受關(guān)注，更加便捷和極具時(shí)效性，這就是圖像時(shí)代的魅力所在。在自媒體時(shí)代微信圖文形式中，每個(gè)人都是信息的創(chuàng)造者、傳播者，每個(gè)人又都是信息的參與者與受眾。圖像進(jìn)入新時(shí)代，不僅是傳播方式的轉(zhuǎn)變，傳播主體也從傳統(tǒng)的大眾傳媒機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向普通受眾。正是這樣的轉(zhuǎn)換激發(fā)了在大眾傳媒的過(guò)程中微信朋友圈，看似是日常生活中較為平常的舉動(dòng)，但是在這個(gè)小小的習(xí)慣中，不難看出在信息時(shí)代已在潛移默化中轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑是紙媒時(shí)代賦予了當(dāng)下自媒體時(shí)代微信圖文形式的特征，受眾使用體驗(yàn)的突破簡(jiǎn)易性、快捷性、豐富性。微信朋友圈已經(jīng)成為現(xiàn)階段對(duì)于新聞日常生活狀態(tài)的展現(xiàn)，不管有沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)都可以發(fā)布文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)媒體通過(guò)下載APP客戶端，可以隨時(shí)隨地發(fā)布信息，并通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)形式實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、擴(kuò)散。在自媒體平臺(tái)，依個(gè)人的興趣，人人都可能成為自媒體時(shí)代的“連環(huán)畫(huà)”創(chuàng)作者，每個(gè)人都可以上傳屬于自己的“連環(huán)畫(huà)”作品。

二、連環(huán)畫(huà)與微信圖文的審美特征

1.連環(huán)畫(huà)和微信朋友圈圖文創(chuàng)作手法的比較

連環(huán)畫(huà)的圖文內(nèi)容多有較強(qiáng)的故事邏輯，受眾也多由其故事情節(jié)所吸引，在題材上更具傳統(tǒng)和主流的特點(diǎn)。連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作依賴故事腳本，根據(jù)“腳本先行”的原則進(jìn)行“分鏡頭”式的創(chuàng)作，且作品的表現(xiàn)形式多樣。連環(huán)畫(huà)自身具有獨(dú)特的包容性，不管是中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水粉畫(huà)、年畫(huà)、版畫(huà)、剪紙都“為我所用”，如圖2所示。同時(shí)還包含多種多樣的題材作品，大大豐富了連環(huán)畫(huà)的范圍，現(xiàn)實(shí)主義題材、重大歷史題材、少數(shù)民族題材、民間神話故事、外國(guó)文學(xué)都可以用連環(huán)畫(huà)的方式承載。由于對(duì)待語(yǔ)言文本的態(tài)度的不同，連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作需是腳本先行，其創(chuàng)作的手法更多是基于腳本內(nèi)容來(lái)定，不同的腳本內(nèi)容適合不同的表現(xiàn)手法，因此連環(huán)畫(huà)中的語(yǔ)言多呈現(xiàn)出凝練、概括的特點(diǎn)，所以在畫(huà)面中對(duì)于創(chuàng)作要求甚高，創(chuàng)作手法更為講究。

圖2 連環(huán)畫(huà)不同表現(xiàn)技法

而微信朋友圈則是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即時(shí)發(fā)送，不需要通過(guò)紙媒載體，文字與圖像共同完成的具有連環(huán)畫(huà)屬性的方式。微信朋友圈則是基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這相對(duì)于傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)更加的縮短了其創(chuàng)作的過(guò)程。而且微信朋友圈功能更加便捷，隨時(shí)隨地的可以進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作手段更為便捷，通過(guò)手機(jī)拍照的方式或者下載他人的圖像信息來(lái)實(shí)現(xiàn)。手機(jī)的照相功能日益完善，使得人人都能參與圖像的制作，攝影圖片成為主要的圖像來(lái)源。與連環(huán)畫(huà)相比朋友圈拋開(kāi)了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，通過(guò)虛擬的網(wǎng)絡(luò)發(fā)布圖文，在朋友圈中運(yùn)用圖文并茂的方式，展現(xiàn)給公眾好友，其創(chuàng)作手法較之連環(huán)畫(huà)來(lái)講，更加的趨于一種自由、隨性的態(tài)度，通過(guò)文字的解說(shuō)或者感想配發(fā)圖片，分享訊息。與連環(huán)畫(huà)較為專(zhuān)業(yè)化的創(chuàng)作手法，微信朋友圈中圖文形式的創(chuàng)作手法似乎更加的隨意，但是不乏也存在著較為專(zhuān)業(yè)化的作品，如發(fā)布者可轉(zhuǎn)發(fā)或者下載藝術(shù)性較強(qiáng)的作品，通過(guò)微信平臺(tái)即時(shí)發(fā)布，雖然在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)需腳本先行的條件，但是朋友圈中發(fā)布分享圖片之后，會(huì)隨之留言的不斷相互交流，產(chǎn)生新的文本。便是自媒體時(shí)代微信圖文形式最大的藝術(shù)特點(diǎn)——隨意性、便捷性、即時(shí)性。

2.連環(huán)畫(huà)和微信朋友圈圖文傳播方式的比較

通常而言，根據(jù)傳播學(xué)理論將人類(lèi)傳播行為分為內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播四個(gè)類(lèi)型①胡正榮等，《傳播學(xué)總論》（第二版），北京：清華大學(xué)出版社，2009年10月。。連環(huán)畫(huà)和微信朋友圈作為信息的傳播載體，在本質(zhì)上屬于不同的類(lèi)型，新中國(guó)成立之后的連環(huán)畫(huà)受到官方主流媒體的推崇，全國(guó)的發(fā)行出版機(jī)構(gòu)全力支持連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)行，滿足當(dāng)時(shí)大眾對(duì)文化的需求，從傳播類(lèi)型上應(yīng)該屬于大眾傳播。而微信朋友圈傾向于群體圈子之內(nèi)的傳播和互動(dòng)，圖文內(nèi)容僅限于好友瀏覽和評(píng)論，屬于群體傳播類(lèi)型。

早在新中國(guó)初期，電影和電視尚未普及之時(shí)，連環(huán)畫(huà)作為文化的傳播而起到重要的作用。作為普及性讀物的連環(huán)畫(huà)在當(dāng)時(shí)成為文化普及的重要傳播載體而受到官方的重視，大批優(yōu)秀的藝術(shù)家投入到連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作中。官方的政策支持與題材的范圍選定加上指定的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作隊(duì)伍，有力地保證了連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作。除此之外，連環(huán)畫(huà)的形象性、通俗性、故事性以及便攜、低廉的特性，順應(yīng)了大眾對(duì)于文化的強(qiáng)烈需求，連環(huán)畫(huà)售賣(mài)也遍布大街小巷，成為普通老百姓學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的首選讀物。連環(huán)畫(huà)的傳播模式仍然處在延時(shí)傳播的方式，從連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作、出版、發(fā)行再到讀者手中，這一過(guò)程需要較為長(zhǎng)的時(shí)間，同時(shí)在讀者間的相互交流也是出于一種無(wú)規(guī)律、非高效的一種手段，主要還是通過(guò)人與人之間的傳播，相對(duì)于當(dāng)下信息時(shí)代缺乏時(shí)效性。最終連環(huán)畫(huà)逐漸淡出人們的視線，而如今我們身邊依然延續(xù)著連環(huán)畫(huà)的一些屬性特征，自媒體時(shí)代最為活躍的微信朋友圈中的圖文關(guān)系依然繼承著連環(huán)畫(huà)圖文并茂、連續(xù)畫(huà)面等審美特征。

微信朋友圈滿足用戶對(duì)于傳播多樣化的需求，用戶可以通過(guò)圖片、文字、短視頻和文章鏈接等多種形態(tài)發(fā)表供好友瀏覽互動(dòng)。人們閱讀心理的變化是讀圖時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)心理背景傳播過(guò)程，傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)在傳播的工程中是通過(guò)紙媒作為依托，在傳播的過(guò)程中速度相對(duì)較慢，且同時(shí)沒(méi)有時(shí)效性，微信朋友圈的傳播條件則更加的便捷輕快，只是在傳播的過(guò)程中時(shí)效性較快，同時(shí)在傳播的過(guò)程中可隨時(shí)更改調(diào)整，這對(duì)于傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)更具有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)下多媒體時(shí)代傳播方式的多元化，一部智能手機(jī)已經(jīng)是生活中的必需品，恰恰是手機(jī)功能的擴(kuò)大，在讀圖時(shí)代便捷的信息消費(fèi)中，傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活及文化需求而必然走向式微，但是不能否認(rèn)連環(huán)畫(huà)作為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活受的余溫一直在日常生活中呈現(xiàn)著。

微信朋友圈的參與者同時(shí)具有創(chuàng)造、傳播及受眾的多重身份，這種身份的轉(zhuǎn)換亦是傳播主體的轉(zhuǎn)換。不僅是傳播媒介方式的改變，更是傳播主體從傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作者和出版機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向了普通的微信用戶，圖文信息發(fā)布的主動(dòng)和自由與傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)有著本質(zhì)的區(qū)別。自媒體時(shí)代的微信朋友圈更加注重通過(guò)各種傳播渠道加強(qiáng)受眾者之間的互動(dòng)，這樣不僅可以及時(shí)傾聽(tīng)多方面的聲音，較之傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)更加的自由與放松。微信朋友圈注重發(fā)布者與用戶之間的互動(dòng)交流，這種互動(dòng)的特點(diǎn)是即時(shí)性與可持續(xù)性，受眾與發(fā)布者之間可便捷的多次互動(dòng)。給用戶提供了話語(yǔ)表達(dá)的平臺(tái)，每位微信好友都可以擁有發(fā)聲的渠道，這打破以往由主流傳統(tǒng)媒體壟斷的話語(yǔ)權(quán)。自媒體時(shí)代帶來(lái)互播方式的興起，微信朋友圈的圖文消息的互播與互動(dòng)相比連環(huán)畫(huà)傳統(tǒng)的單向傳播，微信朋友圈擴(kuò)展了發(fā)布、評(píng)論的界限。

兩者的受眾讀者群體中也有所不同。公開(kāi)渠道印刷出版的連環(huán)畫(huà)通過(guò)售賣(mài)、租賃等方式不限于特定的用戶群體，人們可以根據(jù)自己的喜好選擇連環(huán)畫(huà)閱讀。而自媒體時(shí)代的微信朋友圈由于好友限定的緣故，只有特定的部分人才能瀏覽到發(fā)布的圖文消息，也就是說(shuō)能看到發(fā)布者圖文消息的大多數(shù)受眾者與發(fā)布者是存在或近或遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系，而并非完全公開(kāi)化的。從受眾接受上來(lái)說(shuō)認(rèn)同度也較高，自媒體時(shí)代微信朋友圈便捷、流暢的用戶體驗(yàn)和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的暢通是受眾話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)的前提，各個(gè)年齡層無(wú)障礙的發(fā)布圖片和文字，無(wú)需專(zhuān)業(yè)的知識(shí)即可發(fā)布圖文消息，高速無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的大面積覆蓋使得人們可以不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制去發(fā)布和瀏覽，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)形式實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、擴(kuò)散。

3 連環(huán)畫(huà)和微信朋友圈圖文敘事特征的比較

連環(huán)畫(huà)的圖文敘事是文字腳本和繪畫(huà)圖像的綜合運(yùn)用。語(yǔ)言腳本是連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的先決條件。連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作多是依托于腳本，腳本先行。因此語(yǔ)言腳本更像是一次次的原著的概要與簡(jiǎn)寫(xiě)。連環(huán)畫(huà)的敘述者基本上是以第三人稱的直陳式敘述為主，敘事在連環(huán)畫(huà)中是先行與圖像的，而微信朋友圈中敘事特征的則不然，與連環(huán)畫(huà)直陳式敘述相反，微信朋友圈中圖文關(guān)系最經(jīng)常采用的是對(duì)話式敘述，通過(guò)互動(dòng)、交流。正如蘇格拉底所講的話語(yǔ)表現(xiàn)的兩種方式“純敘事”和“模仿”，“純敘事”是指“詩(shī)人自己在講話，沒(méi)有使我們感到有別人在講話。”而“模仿”即詩(shī)人竭力創(chuàng)造一種不是他在說(shuō)話的錯(cuò)覺(jué)，“完全同化于那個(gè)故事中的角色……使他自己的聲音笑貌像另外一個(gè)人，就是模仿他所扮演的那個(gè)人。①郭斌和、張竹明譯，古希臘柏拉圖《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第95頁(yè)。

敘事情節(jié)，是一切敘事性文藝作品的內(nèi)容要素之一，并非只體現(xiàn)在連環(huán)畫(huà)敘事藝術(shù)中。如連環(huán)畫(huà)《山鄉(xiāng)巨變》講述了年輕的青年團(tuán)縣委書(shū)記鄧秀梅到清溪鄉(xiāng)幫助建立合作社，在農(nóng)村合作化過(guò)程中發(fā)生的一系列事情，深刻的反映了農(nóng)民在此改革中的思想感情和心理變化。連環(huán)畫(huà)敘事的首要的任務(wù)是塑造典型人物，利用人物的心理沖突來(lái)展現(xiàn)農(nóng)村生活的新變化。而典型人物個(gè)性的形成與發(fā)展，需通過(guò)特定的事件，及人物之間關(guān)系的塑造、故事情節(jié)的矛盾沖突。這部作品采用“對(duì)話式”的敘事結(jié)構(gòu)，將人物的對(duì)話作為敘事的方式，通過(guò)對(duì)話來(lái)交代故事情節(jié)，推動(dòng)故事的發(fā)展。這種方式的對(duì)話可以連接兩幅作品之間的情節(jié)，也可以是作為增強(qiáng)故事情節(jié)而非承接作用的“答非所問(wèn)”，這種對(duì)話方式的特點(diǎn)是能將不同空間的畫(huà)面及人物聯(lián)系在一起。如圖3（左上）秀梅和盛佑亭正面對(duì)話場(chǎng)景。

圖3

（盛佑亭）他坦率地說(shuō)：“掮到街上去賣(mài)。聽(tīng)說(shuō)竹子要要?dú)w公了?！背薪酉乱粋€(gè)場(chǎng)景（右上），鏡頭轉(zhuǎn)向兩位對(duì)話者的后面，秀梅注意地問(wèn)：“哪個(gè)說(shuō)竹子要?dú)w公？”……?！皩?duì)話式”的敘述方式自然地連接兩個(gè)場(chǎng)景，前后鏡頭的切換使得讀者更好的了解故事發(fā)生的環(huán)境。同樣，畫(huà)面的空間也隨著對(duì)話的展開(kāi)而轉(zhuǎn)換。（如圖左下、右下）

由于連環(huán)畫(huà)在腳本上受到字?jǐn)?shù)局限，與小說(shuō)或者其他形式的作品一樣，所以對(duì)于畫(huà)面的要求更加的趨于專(zhuān)業(yè)化。畫(huà)面應(yīng)該更加直觀、精煉的展現(xiàn)突出文本的內(nèi)容，使讀者可以一目了然的獲取其核心內(nèi)容。王朝聞曾說(shuō)過(guò)：“連環(huán)畫(huà)成立的重要理由，是它比較單幅畫(huà)更便于敘述事件。目前為人民服務(wù)的連環(huán)畫(huà)比較發(fā)達(dá)的原因，不完全在于為了遷就文盲，而在于方便地反映復(fù)雜的生活，并且更便于使群眾認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，從而受到教育?！雹诮S樸：《王朝聞?wù)撨B環(huán)畫(huà)》，載《美術(shù)觀察》，1999年第11期。連環(huán)畫(huà)敘事藝術(shù)由更為直觀的展現(xiàn)文字內(nèi)容，把復(fù)雜的文字運(yùn)用藝術(shù)作品生動(dòng)的概括、提煉，讓大眾讀者一目了然的獲取信息。連環(huán)畫(huà)這種美術(shù)和文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格，具有獨(dú)特的敘事方式，是其它藝術(shù)形式所無(wú)法匹敵的。

與連環(huán)畫(huà)完全不同的是，自媒體時(shí)代下的微信朋友圈中表現(xiàn)的內(nèi)容主要是個(gè)人的日常生活，這與連環(huán)畫(huà)的敘事性轉(zhuǎn)變，連環(huán)畫(huà)具有重要的藝術(shù)審美特征但是對(duì)于朋友圈中的配圖加之文字說(shuō)明則略顯得平常隨性，微信朋友圈中的語(yǔ)言敘事則是采取了另外一種對(duì)話與獨(dú)白的方式。它的敘事就是在簡(jiǎn)短的對(duì)話與對(duì)話或者獨(dú)白中完成的，而且朋友圈中敘事區(qū)域生活化，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可以作為發(fā)布的對(duì)象，連環(huán)畫(huà)中的敘事主要是根據(jù)腳步的特性來(lái)定，文字腳本直接關(guān)系到連環(huán)畫(huà)的主要敘事方向。所以連環(huán)畫(huà)的敘事方式具有限定性的因素在其中，而朋友圈中圖文則比較自由，朋友圈發(fā)布的內(nèi)容多是生活中的某些片段，敘事的角度可以從日常生活延伸至精神生活上，生活化、碎片化，即興發(fā)揮，即刻發(fā)布的敘事特性在其中發(fā)揮的更為貼切。而且朋友圈中往往是以第一人稱為主，也可夾雜著其他的人稱，創(chuàng)作者主要是根據(jù)自身的情況出發(fā)，進(jìn)行信息的發(fā)布，微信朋友圈圖文敘事的邏輯性不同于連環(huán)畫(huà)，蒙太奇、碎片化、偶發(fā)性是朋友圈圖文主要特性。如圖所示4，圖為朋友圈中對(duì)于霧霾天氣的發(fā)布，在分享過(guò)程中圈中好友可根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行交流互動(dòng)，但對(duì)于好友的評(píng)閱會(huì)產(chǎn)生很多偶發(fā)的評(píng)論，甚至誘發(fā)出偏離話題的對(duì)話，這是在傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)固定的腳本模式中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)微信朋友圈圖文的敘事可以看做是故事下面故事，原因在于圖文的好友評(píng)論和回復(fù)內(nèi)容會(huì)在一段時(shí)間持續(xù)的更新，微信好友可以根據(jù)現(xiàn)有的圖文通過(guò)互動(dòng)的方式的衍生和變化而產(chǎn)生新的敘事內(nèi)容，這種好友參與的互動(dòng)在微信朋友圈角色互換的功能，大大的提高了朋友圈敘事的特色，較之傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)，存在著偶發(fā)性特點(diǎn)，這使朋友圈中的敘事特征更具特色。

圖4 朋友圈對(duì)話模式

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的更迭，從現(xiàn)代人的需求角度分析，紙媒連環(huán)畫(huà)到自媒體微信的發(fā)展中，使人們具備了“秀才不出門(mén)，盡知天下事”的能力。而新的“讀圖時(shí)代”使人們不僅要“盡知天下事”，而且要在最短的時(shí)間內(nèi)，迅速獲取信息。自媒體的出現(xiàn)無(wú)疑加劇了傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)到現(xiàn)代微信圖文功能的位移，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒介的轉(zhuǎn)換促使連環(huán)畫(huà)必須要面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，連環(huán)畫(huà)與微信圖文形式二者在藝術(shù)形式上既存在共性也具有個(gè)性的特點(diǎn)，也就是當(dāng)下最為敏感的話題，現(xiàn)代人進(jìn)入了文字功能逐漸削減的時(shí)代，繁冗的文字似乎使人感到疲憊、厭倦，需要圖片不斷刺激我們的視覺(jué)神經(jīng)，文字似乎很難激發(fā)我們的求知欲和觸動(dòng)我們麻木的神經(jīng)。但無(wú)論任何時(shí)期的讀圖時(shí)代都離不開(kāi)文字，文字在任何時(shí)代都是不可或缺的載體傳播手段之一，總之，“圖”一定是代表不了“文”，圖像需要文字的導(dǎo)引，文字則需要圖像的高度概括。雖然現(xiàn)在大家更加青睞于讀圖，同樣的圖像對(duì)于讀圖的人從不同的角度剖析可能會(huì)產(chǎn)生不同的觀后體會(huì)，對(duì)于圖像來(lái)講，如果加以文字的標(biāo)注，圖像的解釋似乎就更加的清晰明了，不管是傳統(tǒng)的連環(huán)畫(huà)還是當(dāng)下的微信朋友圈功能都是延續(xù)著圖文的重要屬性，在當(dāng)今社會(huì)中扮演者重要的角色，當(dāng)下的快節(jié)奏誘發(fā)傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)漸漸淡出人們的視線，但是它“余音為止”，一直以其獨(dú)有的特點(diǎn)伴隨在現(xiàn)代生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，朋友圈中的圖文特性正是最好的展現(xiàn)。而如今在媒介和視覺(jué)圖像多樣化的環(huán)境之下，海量的視覺(jué)涌入讀者的大腦，猶如圖文的風(fēng)暴般猛烈?，F(xiàn)代生活的方方面面都離不開(kāi)圖文信息。而大眾的視覺(jué)需要決定了微信朋友圈的圖文內(nèi)容，多圖的排列組合和文字搭配都與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，生活化的藝術(shù)打破了以往由專(zhuān)業(yè)美術(shù)和腳本創(chuàng)作者共同完成的連環(huán)畫(huà)作品，新的媒體時(shí)代將會(huì)迸發(fā)處更多更為新穎的圖文形式。

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Abstract:WeChat has become the most popular social networking platform in the age of self-media. Its form of graphic information is deeply loved by the mass, and checking WeChat moments has become a popular life style. Graphic forms on WeChat are similar to comic strips in the age of print-media, and continue to do graphic-image transmission in many aspects as comic strips did, which exerts its function of image transmission in a new form after the gradual decline of traditional comic strips. At the same time, WeChat graphic form, compared with comic strips, also re fl ects artistic characteristics in terms of writing techniques, transmitting mode, and narrating characteristics. The article will focus on the differences between comic strips and WeChat image-text, and illustrates the process of its development and impact.

Key words:Comic strip; WeChat; Self-media; Graphic communication; Aesthetic transmutation

The Graphic Communication from the Era of Paper Media to Self-Media: An Analysis of the Aesthetic Changes of the Image-Text Form from Comic strip to WeChat

SUN Shi-lei
(Minzu University of China, Beijing 100081)

I207

A

2095-3763(2017)-0070-07

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.03.011

2017-07-08

孫石磊（1986- ），男，河北承德人，中央民族大學(xué)博士，河北民族師范學(xué)院講師，研究方向中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“少數(shù)民族題材連環(huán)畫(huà)藝術(shù)研究”（HB16-QN022)。