扎西杰布

（武威職業(yè)學院西夏唐卡研究所，甘肅 武威 733000）

熱貢唐卡藝術的傳承與創(chuàng)新
——以“和日莊園”唐卡為例

扎西杰布

（武威職業(yè)學院西夏唐卡研究所，甘肅 武威 733000）

文章以熱貢唐卡為研究對象，在對熱貢唐卡傳統(tǒng)以及現(xiàn)有傳承方式的歸納總結基礎上，結合目前熱貢唐卡的生存現(xiàn)狀、佛教藝術的發(fā)展環(huán)境以及非物質文化遺產(chǎn)保護趨勢，為這一佛教藝術的產(chǎn)物如何在當今佛教事業(yè)的推動之下實現(xiàn)生產(chǎn)性保護提出一系列新思路和新舉措，使之既能保留與延續(xù)熱貢唐卡傳統(tǒng)，也具備可持續(xù)發(fā)展的活態(tài)創(chuàng)新、生存的能力，進而起到促進我國非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護的目的。

藏傳佛教；生產(chǎn)性保護；傳承方式；市場空間

Abstract:This article studies Regong Thangka based on the study of the tradition of Regong Thangka and the existing way of inheritance. This paper combines the present situation of the Regong and the development environment of the Buddhist art and the trend of intangible cultural heritage protection to provide new strategies and measures for Buddhist art to realize being protected while producing with the enhancement of Buddhist art protection cause. Thus Regong Thangka could remain the tradition and obtain the sustainable creative and surviving ability to promote the development of the intangible cultural heritage and protection.

Key words:Tibetan Buddhism; productive protection; mode of inheritance; market space

熱貢唐卡是青海熱貢地區(qū)一種頗具地域特色的藏傳佛教藝術（圖1），它集藏民族繪畫之精要，歷史悠久，源遠流長，技藝精湛，是熱貢藝術中具有代表性的藝術形態(tài)之一，現(xiàn)主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務河谷地有名的熱貢四寨子——五屯（上下兩莊）、年都乎、郭么日、雜撒日。2006年6月，熱貢藝術（主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等繪畫造型藝術）被列入《國家級首批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄》，2009年9月，熱貢藝術被聯(lián)合國教科文組織批準列入《人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

圖1 唐卡1

1 熱貢唐卡傳承方式的變遷[1-3]

熱貢地區(qū)藏傳佛教藝術最早始于公元9世紀，正是吐蕃贊普朗達磨滅法時期，三位修行的僧人于危難之際帶上佛經(jīng)典籍，一路東行來到今熱貢境內的坎布拉森林深處復興佛法，熱貢地區(qū)也因此成為藏傳佛教下路弘傳的發(fā)源地。唐卡作為佛教藝術，被納入了宗教膜拜體系，成為激發(fā)和增強信徒的宗教情感和宗教觀念的工具，促使佛教徒與佛國神祇溝通的中介。其后西藏畫匠進入熱貢地區(qū)及周邊寺院的興建為熱貢唐卡的創(chuàng)作提供了人才保證和廣闊的發(fā)展空間。其又先后與衛(wèi)藏文化、安多文化、康巴文化、中原文化等不斷交流融合，逐漸形成了獨樹一幟的風格特征，成為熱貢藝術中最具代表性的藝術形態(tài)。

可見，藏傳佛教的傳播與熱貢唐卡的發(fā)展同步。在藏傳佛教中，唐卡是佛教徒修取功德的一部分，它要求繪習者必須從小皈依佛門，一生以此為業(yè)。要對各類畫經(jīng)爛熟于心，嚴格按照經(jīng)典上對各類佛、菩薩、神的頭部比例、身相比例、衣飾、法器、手印等的規(guī)定進行繪制，練就精通33相、80功德、13種飾品、9種舞姿和18種喪葬品的繪制技能。在唐卡出現(xiàn)的早期對于繪習者的挑選甚為嚴格，要求必須是寺廟中精通五明（內明、因明、聲明、醫(yī)明、工巧明）的僧人，他們從小出家，跟隨師父一邊學習佛經(jīng)，一邊學習繪制唐卡，經(jīng)由長達數(shù)十年的勤學苦練，才能練就高深的佛學修養(yǎng)和精湛的繪畫技能。所以唐卡傳承一開始就以寺院傳承為核心，寺院僧人是傳承的主體，他們通過從事佛像的繪塑這一神圣事業(yè)來完成個人的修持。藏傳佛教的信徒們也時常需要邀請藝僧為其作畫，用于自家供奉或者為寺院布施。唐卡藝僧為了行善積德，無論施主供養(yǎng)能力大小，都會精心為其繪制，每到諸佛菩薩大成就者的誕辰日、成道日、曬佛節(jié)等大規(guī)模佛事活動時，寺院都要展出各式巨幅唐卡，供來自四面八方的信徒們瞻仰佛像、聆聽佛法、沐浴佛恩，這無疑也發(fā)展弘揚了佛教藝術。

自1958年宗教改革以后，隨著藝僧還俗和佛教用品需求量的增多，唐卡傳承從寺院內的師徒傳承逐漸流向民間，那些從小入寺為僧的男孩在寺院里接受一般的宗教、生產(chǎn)勞動、技術、語言、文學藝術、醫(yī)學、邏輯、哲學等各種知識直至20歲[4]，之后可以選擇還俗或者繼續(xù)留在寺院里，還俗回家的僧人，依然可以繼續(xù)從事唐卡藝術制作。這就導致了在青海南部隆務河兩岸，藏族、土族等民族聚居的許多村寨里，逐漸形成了“人人作畫，家家從藝”的唐卡制作盛況。原本的寺院內僧侶師徒傳承被家族里父子傳承、叔侄傳承、舅甥傳承所替代，1979年以后，寺院和家族共同承擔起熱貢唐卡傳承的重任，寺院僧人和民間藝人成為傳承熱貢唐卡的主體[5]。

新世紀，唐卡藝術自被列入國家非物質文化名錄后，受到全社會的廣泛關注，越來越多的高等院校、職業(yè)技術學校和藝術館等開設熱貢唐卡藝術培訓，比如著名的熱貢藝術畫師夏吾才讓曾就職于青海省黃南藏族自治州熱貢藝術館熱貢藝術館，后被聘任為青海民族大學的教授，承擔唐卡藝術的教學工作。黃南藏族自治州業(yè)技術學校開設了唐卡專業(yè)，并招收女子唐卡班，完全打破家族內部依靠血緣關系、傳男不傳女的傳承方式，此外，黃南州民族高中還從高一開始給學生開設唐卡課程，目的是為青海民族學院藝術系的唐卡專業(yè)源源不斷的培養(yǎng)和輸送人才。另外，伴隨著對國內外對唐卡需求量的逐漸增大，唐卡創(chuàng)作逐漸成為西藏青海藏民脫貧致富、增加收入來源的重要路徑。在市場利益的驅動之下，專門從事熱貢唐卡藝術制作、銷售的企業(yè)相繼涌現(xiàn)，“據(jù)黃南州文化局統(tǒng)計，目前熱貢地區(qū)從事熱貢藝術生產(chǎn)的企業(yè)有19家，同仁縣現(xiàn)有熱貢文化產(chǎn)業(yè)公司加農(nóng)戶經(jīng)營模式87戶”[5]。不可否認，唐卡藝術在轟轟烈烈的社會性傳承和旅游業(yè)市場的推動之下，成為發(fā)展壯大熱貢文化產(chǎn)業(yè)的旗手，帶動了當?shù)氐摹奥糜螣帷焙汀疤瓶帷薄?/p>

由此可見，熱貢唐卡的傳承方式也逐漸從傳統(tǒng)的寺廟、家庭傳承，拓展為企業(yè)、學校習授等多元共生的態(tài)勢（圖2）。熱貢唐卡作為其最初佛教藝術的宗教產(chǎn)物正逐漸在當下商業(yè)化浪潮中實現(xiàn)向文化旅游產(chǎn)品角色的轉換；傳承的目的也從原本寺院佛徒的修行、積德，拓展到文化傳承、解決就業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多方面。毋庸置疑，這樣的轉變必然是與社會發(fā)展變遷和藏文化發(fā)展演變相同步的，它們共同促進了熱貢唐卡藝術的發(fā)展。同樣利弊相生，一些問題也隨之而來。

圖2 唐卡2

我們知道，保持“原真性”和“整體性”是非物質文化遺產(chǎn)保護的重要原則，即要求從內容和形式上遵守原有知識體系歸屬的義理和技術[6]，唐卡藝術原本歸屬于藏傳佛教體系內部，是與佛教有關的繪制技藝。在藏語里，與“手工藝術”一詞對應的詞是“吉則”（音）。然而唐卡不僅僅是“吉則”，還是信徒修持功德的一部分，關涉到藏傳佛教中獨特的世界觀、知識類型及認知、獲取方式的知識邏輯，甚至蘊含藏醫(yī)學醫(yī)理與醫(yī)行，比如藏醫(yī)藥學經(jīng)典《四部醫(yī)典》的“曼唐”（曼：即醫(yī)學；唐：唐卡）被認為是人類歷史上最完整的以圖畫形式詮釋醫(yī)藥醫(yī)典的繪畫掛圖[7]。所以唐卡在早期的寺院傳承中才會對繪習者進行長時間的、苛刻的培養(yǎng)。

然而在今天的非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護浪潮中，社會性傳承的蜂涌正逐漸將唐卡從原本的知識體系中剝離開來，冠之以“藝術”的名號，在商業(yè)利益驅動下進入消費市場，被完全視為藝術品和審美圖像的消費品，以西方“繪畫藝術”的概念和培養(yǎng)體系來傳承唐卡，進而忽視了這一“藝術品”創(chuàng)造者在其原語境中原本的意義和解讀，直接威脅到唐卡的正統(tǒng)傳承。比如青海隆務寺卡索活佛就曾看到某個畫師在綠色的草地上畫了橙色的云彩，表明許多畫師不懂唐卡的色彩內涵，只是單純從審美的角度看，認為某種顏色好看就隨意畫上去，殊不知橙色的云彩代表干旱，與代表豐收的綠色草原是矛盾的。這反映出越來越多的人將唐卡商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，賺取了巨額經(jīng)濟利益的同時，卻使唐卡藝術喪失原本的宗教內涵，徒留表面的圖式色彩。事實上，繪制唐卡既是藝術創(chuàng)作，又是一門及其嚴謹?shù)膶W問，從佛身、佛頭的比例，到每一尊佛手持的不同法器，再到佛身的不同顏色，甚至是一朵祥云的顏色都必須準確無誤，嚴格遵守畫經(jīng)。而最精通唐卡優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承者依然是寺院里的畫師，因此，在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，既要傳承唐卡藝術優(yōu)良傳統(tǒng)，又必須面對文化產(chǎn)業(yè)日趨品牌化、產(chǎn)業(yè)化，筆者認為，應該在秉承寺廟傳承的清凈傳承，堅持傳承熱貢唐卡藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)之下，對唐卡藝術采取一系列的生產(chǎn)性保護措施（圖3）。

圖3 唐卡3

2 基于佛教視野下的熱貢唐卡的生產(chǎn)性保護思路分析[8-9]

所謂非物質文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，是指在具有生產(chǎn)性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產(chǎn)及其資源轉化為文化產(chǎn)品的保護方式[10]，旨在“以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護”，可見生產(chǎn)性保護的實質是在非物質文化遺產(chǎn)保護的語境下，探討“保護”與“發(fā)展”之間的關系問題[11]。要想處理好好二者之間的關系，筆者認為必須要確定兩個問題，即由誰來保護和發(fā)展，以及怎么保護和發(fā)展，針對這兩個問題提出以下建設思路。

2.1 寺廟主導，慈善事業(yè)與市場結合，實現(xiàn)傳統(tǒng)寺廟傳承方式轉型

熱貢唐卡的優(yōu)良傳統(tǒng)始終如一地在寺廟里延續(xù)著，同時藏文化和佛教文化也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，原本唐卡傳授過程中只挑選體格健全、精通五明的畫僧的傳承方式也隨之改變。筆者建議應當把宗教慈善與唐卡行業(yè)相結合，通過教授一些殘疾人和低收入藏民學習唐卡繪制，一方面解決藏民就業(yè)問題，另一方面促進唐卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如由青海省黃南州隆務大寺如意法語印經(jīng)院發(fā)起成立的“和日莊園”，即是一個慈善與市場相結合的公益項目，旗下有唐卡畫院、石雕刻莊、堆繡工坊、農(nóng)牧合作社等產(chǎn)業(yè)。其中唐卡畫院主辦興建的“和日·熱貢唐卡慈善學校”專門招收殘疾青少年，集中當今唐卡藝術界的優(yōu)秀畫師為其授課，幫助他們學得一項能立足于社會的生存技能，同時將熱貢唐卡藝術的傳統(tǒng)工藝和技巧完整傳承下來。和日莊園所生產(chǎn)出的成功的唐卡、石雕等藝術作品，將由“和日產(chǎn)業(yè)運營工作室”進行統(tǒng)一的商業(yè)化管理，拿到市場上去銷售，形成產(chǎn)業(yè)鏈，盈利部分用于擴大再生產(chǎn)，帶領藏區(qū)的殘疾人、失學兒童、貧困農(nóng)牧民等弱勢群體，通過自己的勞動和努力脫貧致富，以寺廟為中心，增強“自我造血”能力，而不是坐等政府扶貧辦，或者廣大社會愛心人士的救濟。

2.2 創(chuàng)新唐卡形式，拓展市場空間

非物質文化遺產(chǎn)只有在科學原則的指導下合理地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的生命力，只有順應潮流，在傳承基礎上不斷創(chuàng)新才能與時俱進，在有效的利用中不斷提升其價值。因此熱貢唐卡除了傳統(tǒng)意義上的手繪卷軸唐卡、堆繡唐卡、刺繡唐卡（珍珠）之外，還應積極拓展新品種，比如熱貢和日石雕藝苑正在潛心研發(fā)一種新型的唐卡，我們暫且將其命名為“石雕立體唐卡”，它們做工細膩，巧奪天工，與堆繡唐卡相比起來，立體感更強烈、豐富，相信在不久的將來，會在工藝市場上掀起一股新的浪潮。

3 《涼州會盟圖》的啟示

唐卡《涼州會盟圖》（圖4）為筆者所繪的一幅描記錄西藏納入中國版圖偉大歷史時刻的畫作，主要是運用天然礦物質顏料進行繪制，用一筆一畫勾勒出筆者作為高原民族的一員對團結和平、渴望社會穩(wěn)定的向往?！稕鲋輹藞D》由國家藝術基金青年人才培養(yǎng)項目專項資助，“中醫(yī)老大夫、畫師小年俊”，國家對于優(yōu)秀的年輕畫師給予了高度重視。自2006年唐卡被列為非物質文化遺產(chǎn)，其保護傳承就被列入國家非遺重要項目，筆者所繪制的唐卡《世界和平與發(fā)展》（圖5）曾進行菲利普斯①菲利普斯拍賣行主攻印象派作品、現(xiàn)當代藝術品和家具拍賣。拍賣，并將拍賣善款全部捐贈于聯(lián)合國的和平事業(yè)。

圖4 作者繪制《世界和平與發(fā)展》

圖5 作者繪制唐卡場景

其實，筆者所繪制的《涼州會盟圖》取材于真實的歷史事件，這一事件使得西藏正式納入中國的版圖，成為祖國不可分割的一部分，既推動了祖國的統(tǒng)一大業(yè)，也實現(xiàn)了蒙藏漢多民族的世代團結與和睦，既是對祖國統(tǒng)一愿望的表達，也弘揚了傳統(tǒng)文化，又喚起更多人對這一偉大歷史事件的記憶。因此筆者認為繪制唐卡，既要可以發(fā)掘唐卡的文化藝術價值和學術價值，又要能夠傳承和保護優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化成果。一件成功的唐卡作品具有歷史、藝術、文化和收藏與宗教價值等，《涼州會盟圖》的成功也為更多唐卡的繪制提供了啟示。

4 結束語

熱貢唐卡是藏傳佛教藝術的精華 ,如何延續(xù)熱貢唐卡的優(yōu)良傳統(tǒng),使其成為推動文化產(chǎn)業(yè)和城市旅游的動力，亦應成為熱貢藝術發(fā)展思考的重點。因此，在對熱貢唐卡進行保護和傳承時，不能任意擴大規(guī)模，以“傳承”為口號，實則一味追求經(jīng)濟效益和業(yè)績，粗制濫造、以次充好、假冒偽劣，必須是在以寺廟為主體，并結合區(qū)域資源特色和新時期文化創(chuàng)意發(fā)展的具體要求進行系統(tǒng)規(guī)劃，使文化遺產(chǎn)的保護具備可持續(xù)的活態(tài)生存的能力，進而起到延續(xù)傳統(tǒng)文化和促進我國非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護的目的。

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Inheritance and Innovation of Regong Thangka Art——Taking an Example of “Heri Manor”

ZHA XIjiebu
（Thangka in Xixia Dynasty, Wuwei Occupational College, Wuwei Gansu 733000, China）

J196.21

A

扎西杰布（1985-），男，博士研究生，主要研究方向為宗教比教學。E- mail:zxjbzxjb@126.com.