龍 忠

（西北師范大學美術學院，蘭州 730070）

彌勒大佛造型特征研究

龍 忠

（西北師范大學美術學院，蘭州 730070）

絲綢之路沿線遍布石窟，遺存下來的大佛主要沿絲綢之路和古代交通要道分布。在今天依然向人們展示著佛教文化的興盛和東西方交流的歷史面貌。而彌勒大佛造像是彌勒信仰和傳播的重要部分，關乎政治、經濟、佛教文化和佛教藝術的各個方面。通過探討歷代彌勒大佛的造型特征，找出修建大佛的時代背景和內在原因，以及保護大佛的措施。

絲綢之路；彌勒大佛；褒衣博帶

Abstract:Along the Silk Road across the grotto, the Buddha remains down mainly along the Silk Road and the ancient roads. Till now it still shows people the prosperity of the Buddhist culture and the East and West exchange of the historical outlook. The image of the Maitreya Buddha is an important part of the belief and spread of the Maitreya, which relates to all aspects of politics, economy, Buddhist culture and Buddhist art. By exploring the modeling characteristics of the ancient Maitreya Buddha, we find out the background and inner causes of the construction of the Buddha, as well as the protection of the Buddha's measures.

Key words:silk road; maitreya buddha; ample gown and loose girdle

我國境內大佛塑造的對象既有釋迦牟尼佛（武山拉梢寺摩崖大佛、云岡16窟主尊、潼南大佛、自貢榮縣大佛等）、阿彌陀佛（彬縣大佛、麥積山98窟西崖大佛等）、毗盧遮那佛（云岡20窟主尊）、盧舍那佛（龍門盧舍那大佛），又有觀音、文殊、普賢等菩薩大像。但從早期一直到后世,被持續(xù)建造的仍是以彌勒大佛為主。彌勒大佛的開鑿最早始于南北朝時期，北魏和平元年（560年）在平城（今大同）西郊五周山開始開鑿“曇曜五窟”[1]。

從大佛高度來看，四川樂山大佛通高71 m[2]，莫高窟第96窟北大佛通高34.5 m，炳靈寺石窟第171窟摩崖大佛（圖1）通高27 m[3]，莫高窟第130窟南大佛通高26 m，榆林石窟第6窟大佛通高24.7 m，以上為我國5大彌勒佛。此外還有甘谷大象山大佛、須彌山第5窟大佛、大伾山大佛、天龍山第9窟摩崖大佛、武威天梯山第13窟大佛、云岡石窟第13、17窟主尊等，均是開鑿的彌勒大佛。

圖1 炳靈寺171窟大佛（來源：作者自攝）

1 開鑿彌勒大佛的原因

第一、南北朝至唐代是彌勒信仰的高峰期，彌勒凈土思想盛行。第二、魏晉以來出現了許多彌勒凈土信仰的高僧大德，如東晉的道安、法遇、曇戒、法顯，唐代的玄奘、窺基等，都信奉彌勒凈土，直接或間接的推動著彌勒信仰的傳播。第三、政治上得到統(tǒng)治者的扶植。唐代武則天執(zhí)政期間，大力扶植佛教?！拔鋭t天于永昌元年（689年）命法郎等偽作《大云經》，謂武后系彌勒下生”[3]。證圣元年（695年），武則天自比彌勒，加尊號為“慈氏越古金輪圣神皇帝”[4]。因此她借助于佛教、托彌勒下生和轉輪圣王出現，企圖使自己的權力神圣化、合法化。

2 佛經中記載的彌勒身高

多大的佛才能稱之為大佛，現實中并沒有特別規(guī)定。佛教經典中沒有明確的彌勒真人身高，只有神格層面的尺度?！栋⒑洝肥怯《茸钤绲姆鸾探浀?，其找不到一處有關彌勒具體身高的記載，東晉跋陀羅譯的《佛說觀佛三昧海經·念七佛品》曰：“彌勒世尊身長十六丈，如是諸佛各入普現色身三昧”[5]。鳩摩羅什譯的《彌勒下生經》記載:彌勒“身長千尺，胸光三十丈”[6]。

各經典關于神格彌勒的身高沒有一致的數字，唯一相同的一點就是形容其高達。隨著彌勒經典的傳播，高大莊嚴的彌勒尊神逐漸在現實世界得到體現，那就是巨大佛像的塑造。

3 我國現存彌勒大佛統(tǒng)計分析

(1)彌勒大佛地點、高度、年代、坐姿對比分析。從南北朝至晚唐,最具代表性的彌勒大佛主要有17尊，其中甘肅7尊、寧夏1尊、山西3尊、河南1尊、四川3尊、浙江2尊，歸納如表1所示。

表1 我國現存彌勒大佛統(tǒng)計

續(xù)表1

從表1可看出，除南方5尊外，彌勒大佛的開鑿主要集中在絲路沿線以及古代交通要道，沿敦煌—榆林—永靖、天水—固原—長安—洛陽等地分布，和絲路貿易路線一致。云岡石窟和天龍山石窟為北魏都城附近，北魏時期也是東西方交流的重要地點。

在開鑿年代上，為了便于統(tǒng)計，個別大佛只統(tǒng)計了起始年份，個別大佛開鑿無具體時間，只標注朝代。北魏3尊（大象山大佛持續(xù)至唐），南齊1尊，北齊1尊（大伾山大佛持續(xù)至唐），隋1尊（持續(xù)至初唐），唐代共14尊（包括3尊前朝未完成的），可見唐代開鑿彌勒大佛的盛況。

從坐姿來看，除牛角寨大佛為胸像、云岡13、17窟主尊為交腳式坐姿、新昌大佛為跏趺坐外，其余12尊全部為倚坐式（善跏趺坐）。交腳式彌勒大佛僅出現北魏一代，北魏以后彌勒大佛全部為倚坐式坐姿出現，這種現象反映出南北朝之后彌勒經典的傳播及彌勒下生信仰的盛行。

(2)彌勒大佛服飾對比分析。北魏太和改制前，北朝大佛主要為“半披式”佛衣[7]，如云岡第19、20窟大佛；太和改制以后大佛出現了“褒衣博帶式”佛衣，特征為雙領襟下垂，胸前系帶，大象山、大伾山、半月山大佛即為此種佛衣。唐代大佛造像佛衣出現兩種形式，一種是“半披式”和“褒衣博帶式”疊加樣式。其特點為中衣“褒衣博帶式”，雙領下垂，腰間系帶，外層大衣為“半披式”，右領襟敷搭于左肩或左前臂?？聨r大佛、須彌山第5窟大佛、榆林石窟第6窟大佛、木梯寺大佛、天龍山第9窟大佛、新昌大佛為此種樣式佛衣。另一種是“褒衣博帶演變式”。即雙領下垂式袈裟，外層無大衣。如樂山大佛，莫高窟96、130窟主尊佛衣為此樣式。

(3)彌勒大佛手印對比分析。四川資陽半月山大佛與樂山大佛坐姿完全相同都為倚坐雙手扶膝，且兩地相距較近，樂山大佛的建造（公元713年）受半月山大佛（公元643年）的影響很深。左手扶膝右手施說法印的大佛有2尊,分別為榆林石窟第6窟大佛和柯巖大佛。左手扶膝右手施無畏印的大佛有6尊，分別為莫高窟96、130窟大佛（莫高窟96窟主尊，左手手心向上置于膝上）、木梯寺、天龍山、大象山和云岡13窟大佛。從時間上看，此種大佛手印開創(chuàng)于北魏云岡石窟，盛行于初唐和中唐時期。

(4)大佛頭部造型對比分析。北魏佛像塑造講求“秀骨清像”，北齊和隋代是一個過渡時期，到唐代大佛整體造型樣式為圓臉、平寬肩、高胸、頸部三道蠶紋，不再是北魏“秀骨清像”，而變得“豐韻圓融”。甘谷大佛和榆林石窟第6窟大佛嘴角兩邊畫有兩撇胡須，繼承了古印度樣式的佛像塑造傳統(tǒng)（圖2）。炳靈寺石窟171窟大佛、資陽半月山大佛面部扁平，五官幾乎處在一個平面上，向兩邊轉折處棱角明顯，缺乏立體感（圖3）。牛角寨大佛為樂山大佛的小稿，所以面部特征非常接近，薄嘴唇、淺下巴、臉呈圓筒形，這種相貌的佛像僅此兩例。

圖2 古印度樣式的佛像塑造

圖3 缺乏立體感的佛像塑造

4 彌勒大佛的保護

在上述16尊彌勒大佛中，炳靈寺石窟171窟大佛、須彌山大佛和樂山大佛是裸露在外的，佛身長期受降雨和山體的滲水侵蝕，遭受酸雨污染，導致風化加劇，佛體表面霉菌滋生、植物生長和出現剝離脫落的現象。另外有的大佛巖體出現裂隙，需要及時維修。在保護大佛原貌的前提下，提出以下4點建議：

第一，2013年修訂的《文物保護法》規(guī)定：“對不可移動文物進行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則?！币虼嗽诖蠓鹁S修過程中，要遵循“不改變原狀”、修舊如舊的原則。

第二，采用三維激光掃描技術采集大佛基礎數據。用三維激光掃描技術對大佛進行全面的掃描，采集大佛全身高精度的數據，為大佛建立基礎數據庫。這些掃描數據繪制的圖像遠比人工繪制的精確，可以為大佛修復提供重要的數據資料。

第三，大佛巖體裂隙的治理。在保持原貌的前提下，首先對大佛的裂隙雜物進行清理，然后用螺紋鋼打孔加固，在裂隙中注入環(huán)氧沙漿或者有機硅防水砂漿等。

第四，設置排水系統(tǒng)和防滲層。在大佛周圍做好排水系統(tǒng)和防滲層，防止雨水對大佛的侵蝕，如樂山大佛、炳靈寺大佛都面臨這樣的問題。

5 結束語

我國自北魏和平年間起，共開鑿了17尊彌勒大佛，且時間主要集中在唐早期至中期。大佛造像形態(tài)特征上相互影響，又由于地域文化的不同顯示出各自的差異性，直到今天依然煥發(fā)著生命力。在保護大佛原貌的前提下，要對大佛巖體出現的裂隙和剝離層及時維修。

[1]高金玉.論曇曜五窟[J].江南大學學報,2006(4):123.

[2]楊烈.第三批全國重點文物保護單位中的古建筑、石窟寺及石刻綜述[J].文物,1988(6):29.

[3]石勁松,王玲秀.炳靈寺第171龕唐代大佛史事鉤沉[J].敦煌研究,2012(4):56.

[4]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,2006:77.

[5]高楠順次郎,渡邊海旭.大正藏,第十五冊[M].日本:大正一切經刊行會,1925:646.

[6]高楠順次郎,渡邊海旭.大正藏,第十四冊[M].日本:大正一切經刊行會,1925:426.

[7]費泳.“垂領式”佛衣的典型特征及其在北方佛像中的應用[J].敦煌學輯刊,2011(2):107.

Study on Shape Maitreya Buddha

LONG Zhong
（Northwest Normal University College of Fine Arts, Lanzhou 730070, China）

K879.3

A

龍忠（1986-），男，講師，碩士，主要研究方向為佛教雕塑。E- mail:412595345@qq.com.