孫玉馬

摘要：中國武術(shù)的對外傳播是文化走出去戰(zhàn)略的重要組成，也是中國民族體育項(xiàng)目走向世界的夙愿。中國武術(shù)在對外傳播中的話語權(quán)給體育全球化的格局帶來重要影響，有利于將中國文化的理念與主張推介給世界。中國武術(shù)對外傳播話語權(quán)的獲得，一方面要了解影響話語權(quán)的因素，另一方面要構(gòu)建符合自己的路徑。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù) 對外傳播 話語權(quán)

1問題的提出

從一般意義上說，體育是人類的一種身體運(yùn)動方式，無論哪個(gè)民族的體育運(yùn)動概莫能外，由此體育運(yùn)動才有了可通約性，有了可以比較與交流的基礎(chǔ)。正是基于身體為載體的可通約性，世界才產(chǎn)生了各種各樣可以被廣泛認(rèn)可和參與的體育運(yùn)動項(xiàng)目。

實(shí)際上，任何劃分方式都是為了更有效地認(rèn)識所要描述的對象，這與人們看待事物的角度有很大關(guān)系。然而，正是這不同的認(rèn)識角度賦予了體育項(xiàng)目諸多可能性，讓他們在彼此交流中體現(xiàn)出不同的層級地位，即在傳播中的被認(rèn)可度與接受度，也就是所謂的話語權(quán)問題。對于中國武術(shù)而言，面對文化走出去的發(fā)展戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)有效言說自己，構(gòu)建屬于自己的話語權(quán)，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

2中國武術(shù)話語權(quán)的影響因素

在當(dāng)今體育全球化的浪潮中，西方體育在傳播中處于優(yōu)勢地位，掌握著不容撼動的話語權(quán)，中國武術(shù)屢次入奧被拒就是最好的證明。法國學(xué)者福柯曾說“話語是人們進(jìn)行斗爭的手段和目的，是一種權(quán)力，無論是有形的事物還是無形的概念，都通過話語獲得權(quán)力得以表現(xiàn)；話語是獲得權(quán)力的關(guān)鍵和最直接的途徑，任何人都不能擺脫權(quán)力的控制而獨(dú)立存在。”在他看來，話語不僅是思維方式，是手段，也是目的，最終體現(xiàn)為權(quán)力。這種權(quán)力在傳統(tǒng)中體現(xiàn)為傳播力，構(gòu)成了傳播過程中的主導(dǎo)地位。對中國武術(shù)的對外傳播而言，一方面要彰顯主動融人世界的姿態(tài)，另一方面要熟稔融人世界的策略，而這一切均建立在對話語權(quán)的認(rèn)識之上，對構(gòu)成話語權(quán)的因素要了然于胸。

2.1傳播主體的強(qiáng)勢性

西方體育在當(dāng)今全球范圍內(nèi)的普及與流行，除了西方體育項(xiàng)目自身所具備的獨(dú)特吸引力以及國際性體育組織內(nèi)部權(quán)力的典型西方主導(dǎo)外，“大眾媒介作為一種社會基本機(jī)制的日漸成熟和傳媒的高科技屬性都使其本身成為一股獨(dú)立的力量?！爆F(xiàn)代西方體育經(jīng)過一百多年的發(fā)展，除了為世界貢獻(xiàn)了諸多運(yùn)動項(xiàng)目外，它更是在組織化、制度化、規(guī)則化等方面為世界體育的發(fā)展提供了可借鑒的發(fā)展模式。更為關(guān)鍵的是，這些規(guī)范和機(jī)制已被各國所認(rèn)可，并全方位地參與其中，普通大眾也對其耳熟能詳，因此，西方體育借助媒介的傳播使其更加具有典型的示范性與權(quán)威性。借助于媒體的推波助瀾，西方體育在傳播、擴(kuò)散中通過潛移默化的方式，將自己的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等轉(zhuǎn)換成讓受眾都能普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)。

需要指出的是，在體育的全球化傳播時(shí)，雖然它具有先天的傳播優(yōu)勢，它的受眾基礎(chǔ)雄厚，但這個(gè)結(jié)果的出現(xiàn)卻并非通過強(qiáng)制性手段獲得的，它具有非強(qiáng)制性的特點(diǎn)。對媒體而言，它在進(jìn)行體育賽事與信息傳播時(shí)，也愿意將關(guān)注的興奮點(diǎn)放在具有受眾基礎(chǔ)的西方體育之上，從而達(dá)到雙方的共贏。對普通受眾而言，媒介通過對西方體育的話語編碼、議題設(shè)置及程式化敘事等安排，將話語的影響力從信息傳播層面滲入到意義的層面?！皺?quán)力意志被巧妙地嵌入到看似客觀的話語敘述中，媒介的話語權(quán)力作為一種符號權(quán)力通過作用于人的認(rèn)知而實(shí)際構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)。”可以說，西方體育在媒介傳播獲得廣泛共識的基礎(chǔ)上獲得了話語權(quán)，但這種權(quán)力的本質(zhì)并不是強(qiáng)制，而是接受基礎(chǔ)上的說服，這種非強(qiáng)制性讓它獲得了普遍認(rèn)同與共識。

2.2傳播方式的多樣性

在德國體育史學(xué)家貝林格看來，“有多少種文化，就有多少種運(yùn)動?！本唧w的運(yùn)動形式及附著在運(yùn)動項(xiàng)目上的文化，是運(yùn)動項(xiàng)目話語權(quán)的重要體現(xiàn)，在運(yùn)動項(xiàng)目國際傳播中扮演者重要作用。毋庸置疑，中國武術(shù)身上有著深厚的文化內(nèi)涵，它與醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、戲曲、陰陽五行等傳統(tǒng)文化有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，并且它還具有自己獨(dú)特的習(xí)練方式，每個(gè)具體的武術(shù)拳種都有自己的技術(shù)風(fēng)格。中國武術(shù)具備這么好的先天優(yōu)勢，為何在后天的對外傳播中卻沒能很好的將自身優(yōu)勢最大限度展現(xiàn)呢？實(shí)際上，這與武術(shù)忽視了多樣性的傳播方式有關(guān)：重視門派內(nèi)部的傳承，忽視門派間的有效交流；重視對習(xí)練者的傳授，忽視對受眾的培育；安于人際間的傳承，與大眾傳播的趨勢相脫節(jié)。

這些年，我們聽到太多關(guān)于中國武術(shù)拳種的正宗之爭，如詠春拳，雖然可將此種行為視為某一門派自身的“家事”，但這種門戶內(nèi)斗卻會讓整個(gè)門派蒙羞，成為開放時(shí)代的不合時(shí)宜之舉。同時(shí)，不同門派之間的互相詆毀也是中國武術(shù)發(fā)展中的頑疾，門派間的有效交流被堅(jiān)硬的門戶壁壘變得難以實(shí)現(xiàn)。這種基本門戶的傳播方式嚴(yán)格從客觀上限制了武術(shù)的傳播范圍，窄化了武術(shù)在社會層面大規(guī)模傳播的可能。反觀西方體育，它在傳播中完全是基于項(xiàng)目的自身運(yùn)動規(guī)律和組織形式，它的運(yùn)作形式與資本主義的開放性、商業(yè)性相吻合，與大眾傳播的信息海量性、范圍的全球性及符號的兼容性相契合。所以，中國武術(shù)在傳播中，除了基于自身傳統(tǒng)內(nèi)涵與文化價(jià)值的歷史慣性外，還需要與全球化時(shí)代內(nèi)在開放性相一致，走多樣化的傳播之路。

2.3傳播形式的合理性

中國武術(shù)在體育全球化中的地位岌岌可危，并非因?yàn)樗膬?nèi)在品質(zhì)發(fā)生了根本性變化，而是外部環(huán)境改變了。鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)解體，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗衰落，倫理關(guān)系也不斷弱化，這些因素綜合起來共同構(gòu)成了中國武術(shù)的當(dāng)代境遇。當(dāng)原來熟悉的生存場域發(fā)生變化后，中國武術(shù)失去了一以貫之的傳承與傳播方式，尤其在大眾傳播時(shí)代，中國武術(shù)的合法性遭到時(shí)代的挑戰(zhàn)。在一定意義上說，中國武術(shù)在傳播中的話語權(quán)問題與媒介對武術(shù)的親睞度及傳播形式的合理性有密切關(guān)系。

中國武術(shù)擁有極為悠久的歷史，拳種多樣，門派林立，圍繞著中國武術(shù)產(chǎn)生了很多話題與故事，這些都構(gòu)成了中國武術(shù)獨(dú)有的敘事素材?？上У氖牵瑹o論是國內(nèi)媒體還是國外媒體都沒有很好地講好中國武術(shù)的故事，或者說對中國武術(shù)的關(guān)注更多的是獵奇。前不久，號稱中國MMA第一人的徐曉東與雷宗太極創(chuàng)始人雷雷間的那場引發(fā)輿論的“越戰(zhàn)”，在短時(shí)間內(nèi)俘獲了大量關(guān)注的目光，各路媒體也不遺余力地進(jìn)行跟蹤、宣傳與報(bào)道。經(jīng)過沸反盈天的狂熱后，媒體關(guān)注的重心迅速轉(zhuǎn)移，這場網(wǎng)絡(luò)圍觀并沒有徹底說清楚中國武術(shù)的本來面目，也沒有為中國武術(shù)的未來產(chǎn)生任何有益的建設(shè)性意見，倒是又一次將中國武術(shù)的形象打翻在地。在加上近年來出現(xiàn)的諸如“偽太極拳大師閆芳”以及“武術(shù)冠軍打架被殺”等有損武術(shù)自身形象的媒體事件，媒體一哄而上的做法讓中國武術(shù)的合法性建設(shè)舉步維艱。endprint

3中國武術(shù)對外傳播中話語權(quán)的構(gòu)建方式

新中國成立以來，對中國武術(shù)進(jìn)行了一系列體育化的改造，武術(shù)開始充當(dāng)對外交流的使者，揭開了武術(shù)對外交流的序幕。1982年的全國武術(shù)工作會議上，國家體委就提出，開展國際交流，積極穩(wěn)步地向國外推廣中國武術(shù)。1984年武術(shù)管理中心起草了《關(guān)于把武術(shù)推向世界的請示》，“這是業(yè)務(wù)部門提出的關(guān)于把武術(shù)推向世界的第一個(gè)報(bào)告?！笨梢哉f，中國武術(shù)的這種有意識、有組織的對外傳播與交流是政府體育工作的重要組成部分，武術(shù)走向世界一直是體育主管部門堅(jiān)持的工作思路，也是廣大武術(shù)愛好者的夙愿。然而，中國武術(shù)對外傳播的最終效果，歸根到底取決于話語的再現(xiàn)形式及我們的態(tài)度，因?yàn)槿魏蝺r(jià)值理念和技術(shù)形式都固化于傳播策略之中并得以傳播。

3.1堅(jiān)持文化走出去，增強(qiáng)對外傳播的責(zé)任感

近年來，中國文化走出去戰(zhàn)略已經(jīng)成為政府和學(xué)界的共識，體現(xiàn)了全球化時(shí)代文化的重大戰(zhàn)略調(diào)整與發(fā)展機(jī)遇。在國家的宏觀戰(zhàn)略下，中國武術(shù)的發(fā)展必然要緊跟國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略，將中國武術(shù)在世界范圍內(nèi)推介出去。因?yàn)?，“武術(shù)不僅是中國民族文化遺產(chǎn)的一部分，也是世界人民的共同財(cái)富。武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展，應(yīng)為世界體育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！钡枰⒁獾氖?，在體育全球化的潮流中，中國武術(shù)走出去首先要考慮的是如何讓世界其他國家的人們認(rèn)識和熟悉，與其他國家的武技在切磋的基礎(chǔ)上并行發(fā)展。

同時(shí)，在傳播中還要考慮接受者的感受，因?yàn)橐磺幸饬x最終體現(xiàn)在接受者身上?！拔幕阅軅鞑ィP(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)的傳來文化好處，然后慕而學(xué)習(xí)。”不考慮受眾的自說自話，必然會導(dǎo)致反感甚至是抵制。世界各個(gè)國家的體育項(xiàng)目都有自己的運(yùn)動風(fēng)格，如足球、籃球、斗牛、板球、瑜伽、橄欖球、跆拳道、柔道等。同時(shí)，這些項(xiàng)目都具有自身不可替代的價(jià)值與功能，大都不外乎健身、娛樂、休閑、新奇、時(shí)尚等主題詞。相較于這些在世界范圍發(fā)展極為成熟的體育項(xiàng)目，中國武術(shù)對外傳播的價(jià)值何在，這是我們必須予以考慮的。從目前中國武術(shù)走出去的路徑來看，有官方層面的“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，也有民間層面的表演與交流，更有產(chǎn)業(yè)層面的技擊格斗。無論哪個(gè)層面的努力，首先都要弄清楚傳播的目的與意義。

我們一直在提倡要學(xué)會講述“中國故事”，中國武術(shù)無疑是故事中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。需要指出的是，在中國武術(shù)對外傳播過程中，我們在不遺余力地將其推向世界的同時(shí)，還必須盡可能講清楚中國武術(shù)自身到底是什么，“博大精深、源遠(yuǎn)流長”只是我們給中國武術(shù)冠上的一頂華麗的帽子，里面到底包含哪些具體的內(nèi)容，我們尚不具備說清楚的能力，甚至是不具備說清楚的愿望。文化走出去，首先要做的就是讓“他者”信任或者是信服，這是中國武術(shù)對外傳播中要格外注意的問題，要搞清楚自己的身份。假如我們既弄不清楚自身的特點(diǎn)，又無法捕捉受眾的接受方式，這種文化傳播注定是無效的，也是失敗的。

3.2堅(jiān)持文化主體性，加大傳統(tǒng)文化的融入與表述

與世界其他國家的武技相比，中國武術(shù)最大的特點(diǎn)在于它的文化屬性，這也是中國武術(shù)區(qū)別于拳擊、柔術(shù)的關(guān)鍵所在。從這個(gè)意義上說，中國武術(shù)在技術(shù)層面的傳播與交流是最直接的，也是效果最明顯的。但是，假如我們僅僅將中國武術(shù)對外傳播的重心放在技術(shù)層面的交流與表演的話，中國武術(shù)的國際話語權(quán)很難得到顧及與維護(hù)。馬丁·雅克說：“決定中華特性的那些關(guān)鍵因素不是來自上個(gè)世紀(jì)的政權(quán)國家時(shí)期，而是來自幾千年的歷史，而這就決定了中國特色的獨(dú)特性。”所以，中國武術(shù)最大的特色來自于它深厚的歷史根基，來自于歷史賦予它的生命力與主體性。

中國武術(shù)是一個(gè)歷史概念，而非傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)等名詞的簡單相加與綜合。中國武術(shù)有自己的特殊性：“這個(gè)項(xiàng)目是中華民族創(chuàng)造出來的獨(dú)有的一種形式，是燦爛的民族體育項(xiàng)目，和籃球、足球不一樣。我們不僅要遵循‘普及與提高相結(jié)合的方針，大力開展普及，又要貫徹對待民族文化遺產(chǎn)的方針，要推陳出新，批判地繼承?！敝袊湫g(shù)的一招一式都有自己的理論依據(jù)，它的習(xí)練方式都基于自己對身體的獨(dú)特應(yīng)用，它的拳理實(shí)現(xiàn)了理論上的早熟。以抱拳禮為例，無論是那個(gè)武術(shù)門派，他們的第一個(gè)武術(shù)架勢都是抱拳作揖，這種禮儀所體現(xiàn)出的恭讓與西方拳擊手出場時(shí)的揮拳炫耀、怒目相向的做派迥然不同?？梢哉f，同樣是講究技擊搏斗，中國武術(shù)為殘酷的搏擊技術(shù)設(shè)置了一整套配套觀念與規(guī)則，武德便是其中之一。所以，在中國武術(shù)的對外傳播中，一定要堅(jiān)守自己的中國元素，讓中國武術(shù)的技擊觀、價(jià)值觀、審美觀向受眾充分展示，讓這些觀念去匡補(bǔ)域外技擊在搏斗中顯現(xiàn)出的野蠻與血腥，甚至在可能的情況下影響并融入它們的比賽規(guī)則。endprint