□ 顧萬(wàn)發(fā)

良渚文化龍首紋、獸面紋與紅山文化玦形龍神面紋論
——鸮文化鑒賞之九

□ 顧萬(wàn)發(fā)

圖一

圖二

圖三

圖五

圖六

圖七

圖八

圖九

圖十 紅山文化玉鉞

圖十一 遼寧省博物館藏“玉豬龍”式鉞柄端飾

圖十二

注：

1.朝陽(yáng)紅山文化半拉山遺址出土了一件特殊的玉鉞，因?yàn)闋可娴缴駲?quán)、軍權(quán)、王權(quán)、國(guó)家文明起源及演進(jìn)模式，引起了學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。發(fā)掘者報(bào)告推斷該鉞有柄端飾品，即圖一之神物。

2.關(guān)于該神物的具體呼應(yīng)什么動(dòng)物，學(xué)者們基本認(rèn)為其應(yīng)該是狗熊的造型，我認(rèn)為并非如此：

（1）首先，該神物雙“耳”雖然與一般的“玉豬龍”不同，但是我認(rèn)為其仍然屬于一回事。我們發(fā)現(xiàn)紅山文化中有確切的鸮“耳”也是這樣的表現(xiàn)方式。圖二所示臺(tái)灣故宮所藏紅山文化鸮“耳”明顯也采用這類(lèi)表現(xiàn)方式，該鸮（圖二：1）與牛河梁出土的鸮（圖二：2）頭部整體基本一致，而牛河梁這件鸮的“耳”與一般“玉豬龍”的“耳”又高度一致。

（2）原天津市文化局所藏一件紅山文化玉器（圖三：1、2、3），該玉器屬于較為典型的紅山文化“玉豬龍”。其額頭有皺紋似線條，實(shí)際不是表示豬的特征，紅山文化中有的“玉豬龍”額頭也有這一特征（圖三：4），這應(yīng)該是表示鸮的額羽的。其有較為明顯的鼻孔，看起來(lái)很像是豬的鼻子，尤其在紅山文化中存在豬鼻子龍（圖四：1）和趙寶溝文化存在豬首龍（圖四：2）的情況下。如此則似乎視其為豬鼻子無(wú)疑了。但是仔細(xì)觀察，原天津市文化局所藏這件紅山文化玉神物的鼻子依然屬于一般“玉豬龍”的“水滴形”鼻子。其鼻孔造型明顯，這在紅山文化有的“玉豬龍”上也是如此（圖三：6、7）。另該件“玉豬龍”鼻子與一般“玉豬龍”比較，只是屬于鼻子的“水滴形”有突起較為明顯的部分以及（圖三：1.不是常見(jiàn)的略凹造型）鼻孔造形視覺(jué)上略微躍出了較為突出“水滴形”的一端罷了，實(shí)際上并未超越。另這一較為突出的“水滴形”與一般玉豬龍包括鼻孔及其延伸部分的“水滴形”還略有不同，就是較突出的“水滴形”更明確突出地表現(xiàn)了略鼓的鼻翼。

（3）恰好是原天津市文化局所藏這件紅山文化“玉豬龍”的“耳朵”與半拉山墓地玉鉞柄端玉飾神獸“耳朵”非常一致。再聯(lián)系臺(tái)北故宮所藏紅山文化鸮“耳”的造型，我們可以較為明確地認(rèn)為，半拉山墓地玉鉞柄端玉神物之“耳朵”實(shí)際是紅山文化常見(jiàn)的“玉豬龍”“耳朵”的另一種較少見(jiàn)卻是很有特點(diǎn)的一種表現(xiàn)形式。

（4）我們?cè)?jīng)論證過(guò)，紅山文化“玉豬龍”（圖三：4-7）（三星塔拉、東拐棒子溝的“玉豬龍”為豬鼻子。另我們?cè)J(rèn)為牛河梁“龍鳳珮”之“龍”首有揚(yáng)子鱷特征，東山嘴“龍首璜”之“龍”也有揚(yáng)子鱷的一些特征，但是現(xiàn)在根據(jù)我們?cè)趫D五的圖論看，牛河梁“龍鳳珮”（不代表陰陽(yáng)，代表運(yùn)送真太陽(yáng)或及幻日的不同神物罷了）、東山嘴璜形玉器兩端的神物都具有較為典型的紅山文化“玉豬龍”（這類(lèi)神物實(shí)際不包括豬的成分，這里是依常規(guī)稱呼，其它同）之重要特征：像圓形眼睛中間有“對(duì)頂三角形”，鼻孔及延伸部分為“水滴形”等。由此可知蘇達(dá)勒噶查特殊勾云形玉器兩側(cè)的龍首依然應(yīng)是包括鸮與狗熊的成分，而不包括揚(yáng)子鱷或豬。由此也可說(shuō)明，良渚文化中龍形神物（鼻梁或其一部分及其上端臉的部分與鸮密切相關(guān)）的嘴巴、鼻頭與豬有關(guān)，而與揚(yáng)子鱷無(wú)關(guān)。參閱圖五）之“耳朵”實(shí)際是鸮的面盤(pán)紋路帶，或及簇羽；神面眼睛附近及其以上部分也是鸮的特征；鼻子應(yīng)該屬于熊類(lèi)動(dòng)物特征，嘴巴有可能屬于蛇類(lèi)（少量小嘴巴，估計(jì)是制作原因使然，若不是制作原因的話，很像魚(yú)嘴。另外我發(fā)現(xiàn)“玉豬龍”的一個(gè)重要造型規(guī)律：凡是玦形完全斷裂的“玉豬龍”，嘴巴全在玦口以上，并且嘴巴上下顎完整；凡是玦口未斷的，有的玦口以上有上下顎，有的玦口以上只有上顎，下顎就借助龍尾玦口部分；一般情況下，前者多為抿嘴神獸，另一個(gè)為張嘴神獸。），于此，半拉山墓地這一玉鉞柄端神獸之“耳朵”也應(yīng)是鸮的面盤(pán)紋路帶，或及簇羽，其眼睛也自然是歸屬于鸮。

該玉鉞柄端神物眼睛以下較為特殊，不像是一般“玉豬龍”那樣嘴巴較為扁平抿嘴或張嘴，而是抿嘴并略鼓，整個(gè)嘴巴與一般視覺(jué)的熊類(lèi)動(dòng)物較為相似。其鼻子的造型與一般“玉豬龍”似乎不一致，因?yàn)橐话恪坝褙i龍”鼻子造型特別表現(xiàn)了熊類(lèi)鼻子有近“水滴形”鼻孔及其延伸部分的細(xì)節(jié)特征，而半拉山墓地玉鉞柄飾神物只是表現(xiàn)了熊類(lèi)鼻子非視覺(jué)特征，或者說(shuō)把細(xì)節(jié)特征融入宏觀造型中了。

（5）牛河梁曾經(jīng)出土過(guò)一件雙神獸首玉器（圖六），有些學(xué)者認(rèn)為兩端的神獸為豬，我認(rèn)為是較為可信的，最為重要的原因是其耳朵具有豬的特征，嘴巴也具有豬的特征，整體上是兩只方向不一的豬，這兩者及各自附近的一個(gè)圓形表示真太陽(yáng)（中間的一個(gè)圓形）兩側(cè)的幻日由神豬運(yùn)行，這類(lèi)由神豬運(yùn)行幻日的材料在凌家灘負(fù)八角形真太陽(yáng)神鳥(niǎo)——雙豬為翅膀圖像及河姆渡殘瓦狀器物上的太陽(yáng)大氣光象——兩側(cè)負(fù)圓形幻日神豬圖像中均有體現(xiàn)。半拉山墓地玉鉞柄端玉神物似乎與牛河梁這件三孔器中神獸的造型類(lèi)似，但是從上述的討論看，兩者在“耳朵”、嘴巴等方面還是有明顯區(qū)別的。

綜合地看，該半拉山墓地玉鉞柄端玉神物包括鸮的部分和熊類(lèi)神獸部分，與世界各民族神話神物的綜合多種物類(lèi)成份的情況一樣。

半拉山該墓葬中還出土了另一件紅山文化常見(jiàn)的“玉豬龍”，其“雙耳”屬于紅山文化“玉豬龍”“耳朵”的常見(jiàn)造型，因此可以說(shuō)半拉山這座墓葬兩件“玉豬龍”“耳朵”的造型代表了當(dāng)時(shí)兩類(lèi)造型風(fēng)格。又，玉鉞柄端神物中有熊類(lèi)特征，沒(méi)有一般“玉豬龍”之類(lèi)蛇龍嘴巴特征，這也是其不同于一般“玉豬龍”的地方。

3.巫山大水田遺址曾經(jīng)出土過(guò)一件特殊玉器（圖七），發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是鳥(niǎo)類(lèi)，我認(rèn)為應(yīng)該更確切。宏觀上看，其實(shí)際與原天津市文化局所藏紅山文化神獸很像，不過(guò)在細(xì)節(jié)方面也確實(shí)有些差異。我認(rèn)為其兩側(cè)的突出部分顯然是用于構(gòu)形的，該突出部分向后傾斜并且橫出一部分平面（參看圖七照片和側(cè)視圖，鸮的扁平面盤(pán)特征一目了然），高度符合鸮面自然特征，明顯是用來(lái)表示鸮的面盤(pán)的，該神物眼睛向后的斜上方造形應(yīng)該是表示頭頂附近的面盤(pán)紋路帶或及簇羽的。另大水田這一玉器一面上最前端有較為明顯的刻畫(huà)跡象，應(yīng)該是表示類(lèi)似紅山文化“玉豬龍”之熊類(lèi)動(dòng)物的鼻孔和嘴巴的，這也利于說(shuō)明其不是發(fā)掘者所述的單純鳥(niǎo)類(lèi)，其與紅山文化“玉豬龍”類(lèi)似，與太陽(yáng)有關(guān)，是鸮與熊類(lèi)動(dòng)物的融合，只是造型設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單拙劣罷了。

我們這樣認(rèn)為還基于一個(gè)認(rèn)識(shí)，即在巫山大水田遺址還出土了眾多與太陽(yáng)大氣光象有關(guān)的石質(zhì)地器物，像其中有表示三光芒真太陽(yáng)及其外暈（最可能是22°暈）的玉器，有表示暈及太陽(yáng)光柱的石器，有同時(shí)表示太陽(yáng)光柱、外暈及升降于光柱上的太陽(yáng)神石器（參閱圖八、九）等等。

4.我曾經(jīng)論證說(shuō)，紅山文化“玉豬龍”等與真太陽(yáng)或幻日有關(guān)。這類(lèi)動(dòng)物綜合的設(shè)計(jì)理念是把具有迎送運(yùn)送太陽(yáng)或幻日、能生死復(fù)活、溝通天地、溝通生死能力或法力的重要物類(lèi)疊加，以后還衍生出神祖崇拜思維和創(chuàng)造神像的實(shí)踐。半拉山紅山文化玉鉞柄端飾神獸也應(yīng)具備這種神奇性，其與玉鉞的結(jié)合，表明在紅山文化神權(quán)統(tǒng)治型的社會(huì)中，實(shí)際也隱含著軍權(quán)影響力。

另外，我們發(fā)現(xiàn)紅山文化中還有一些玉鉞出土（圖十），并且在遼寧省博物館所藏玉器中還有一件非常特殊的“玉豬龍”柄端飾（圖十一），其與半拉山玉鉞柄端飾神物非常一致，這說(shuō)明類(lèi)似朝陽(yáng)半拉山的飾“玉豬龍”的玉鉞還應(yīng)有一些。這再一次說(shuō)明在紅山文化神權(quán)社會(huì)中，確實(shí)應(yīng)該存在著次一級(jí)或從屬于神權(quán)型的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其借助神權(quán)或融合神權(quán)來(lái)應(yīng)對(duì)客觀上需要以“實(shí)力”來(lái)定奪的事務(wù)，或使得神權(quán)得以切實(shí)履行和維護(hù)。良渚文化有一件玉鉞，其上飾有神鳥(niǎo)紋及神人獸面紋[現(xiàn)在看來(lái)，這類(lèi)神人獸面紋，多數(shù)應(yīng)是太陽(yáng)神（有的具體場(chǎng)合可能是月亮神。月亮神者造型尤其是冠等應(yīng)與太陽(yáng)神類(lèi)似，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為月亮大氣光象雖然不像太陽(yáng)那樣復(fù)雜眾多，并且視覺(jué)清晰度也有限，但是由于太陽(yáng)月亮都處于天空主要神靈的地位，并且相輔相成，因此太陽(yáng)有的光象月亮也應(yīng)該有類(lèi)似者，哪怕看不到或看不清。龍山文化時(shí)期玉器上的可以和月亮聯(lián)系的陰陽(yáng)神人之女神，其羽翼裝飾等雷同太陽(yáng)神人，也是這一道理），其與良渚文化中的龍紋（與紅山文化有關(guān)）之間有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出一定的造型和內(nèi)涵的相關(guān)性。良渚文化龍紋中常見(jiàn)有菱形，這既與鸮面的生物特征有關(guān)，也與太陽(yáng)大氣光象中的菱形可以擬合，不過(guò)整個(gè)神人獸面紋及龍紋與大氣光象有關(guān)，但不是完全擬合的那樣]，從軍權(quán)神權(quán)的融合角度看，與朝陽(yáng)半拉山玉鉞是同性質(zhì)的。關(guān)于玉鉞的這一特點(diǎn)，李伯謙先生在前述論文中也已指出，他認(rèn)為這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在神權(quán)支配王權(quán)的社會(huì)狀況。

確實(shí)，中國(guó)古代軍權(quán)——王權(quán)、神權(quán)之間都有非常密切的聯(lián)系，像中國(guó)古代不少玉鉞、銅鉞、銅刀上都與天、神、巫有關(guān)的圖像或扉牙[圖十二。圖中薛家崗單個(gè)彩繪石鉞之圖案（圖十二：7）與彩繪石刀圖案比較，不只是一個(gè)完整的圖像，其左右兩側(cè)還包括相應(yīng)于多孔玉刀的話與另一個(gè)穿對(duì)應(yīng)的彩繪的一部分。這是一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，可能在于表明一個(gè)彩繪鉞的延展性及其與其它彩繪石鉞的聯(lián)系性。具體來(lái)說(shuō)在于表明多個(gè)互相聯(lián)系的太陽(yáng)。其上的彩繪擬形太陽(yáng)神鳥(niǎo)，又在一定程度上擬合太陽(yáng)大氣光象]。它明確說(shuō)明古代“君權(quán)神授”觀念的普遍和長(zhǎng)期存在。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中“君權(quán)神授”觀念的廣泛存在不代表占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)組織形式和運(yùn)行模式就是神權(quán)統(tǒng)治式的，也有可能是軍權(quán)——王權(quán)以神的名義占據(jù)統(tǒng)治地位。

古代的軍權(quán)——王權(quán)、神權(quán)之間存在關(guān)聯(lián)是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象，任何文化甚至聚落，理論上主導(dǎo)其運(yùn)行“規(guī)則”的核心中都存在這些現(xiàn)象或其部分，這兩者或三者是觀察整個(gè)考古學(xué)文化或聚落中整個(gè)“社會(huì)”的重要指標(biāo)。從這些權(quán)利在社會(huì)中所占據(jù)成分的消長(zhǎng)變遷來(lái)研究、比較考古學(xué)文化、聚落的文明狀態(tài)、文明演化和社會(huì)組織形成、發(fā)展、運(yùn)行的過(guò)程，是一個(gè)非常必要甚至是必須的視角，因此對(duì)于早期文明的研究而論，“文明演進(jìn)模式法”應(yīng)和地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)、文化因素分析法一起，成為最基本的方法論之一。對(duì)于需要從總體和一定高度上更好地了解文化現(xiàn)象背后的組織和社會(huì)面貌的考古學(xué)學(xué)術(shù)目的而言，其也應(yīng)是一種必須的方法。