□ 陳文敏 惠玉潔

“文獻(xiàn)”二字考

□ 陳文敏 惠玉潔

“文獻(xiàn)”一詞是圖書情報(bào)學(xué)中一個(gè)非常重要的基本概念。然而一般文獻(xiàn)學(xué)論著在談及“文獻(xiàn)”一詞本義時(shí)，多只涉及其“文賢”本義，對其更深的淵源卻鮮有探及，筆者試撰本文，以究其濫觴。

一、“文獻(xiàn)”一詞的來源

“文獻(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國成書的《論語·八佾》中，其曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！蹦纤沃祆洹端臅戮浼ⅰ方狻拔墨I(xiàn)”曰：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！奔凑f“文”指文字資料，“獻(xiàn)”是“賢”的通假字，指熟悉古代禮儀制度和博學(xué)多識的人才。

先秦文獻(xiàn)中借“獻(xiàn)”為“賢”的通假例還有《尚書·虞夏書·益稷》：“萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣?！币饧础疤煜氯f國的百姓與宿賢，都是舜帝的臣子”，其中“獻(xiàn)”也是“賢”的通假字，故《論語·八佾》借“獻(xiàn)”為“賢”并非孤例。

二、“文賢”一詞的來源

《論語》成書于戰(zhàn)國，其中借“文獻(xiàn)”代替“文賢”的現(xiàn)象說明“文賢”一詞在戰(zhàn)國以前就已存在。然經(jīng)“周典亡佚”“戰(zhàn)國滌典”“秦王焚書”等歷次“書厄”后，現(xiàn)存有限的先秦文獻(xiàn)中尚未見“文賢”一詞。但南宋朱熹《四書章句集注》解“文獻(xiàn)”曰：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！鼻宕鷦氶墩撜Z正義》解“文獻(xiàn)”亦謂：“文謂典策，獻(xiàn)謂秉禮之賢士大夫。”這些都說明后世學(xué)者多認(rèn)為在戰(zhàn)國《論語·八佾》出現(xiàn)“文獻(xiàn)”一詞以前，就已經(jīng)有“文賢”一詞存在?！拔馁t”一詞雖其肇?zé)o查，但后世卻被廣泛使用，如清代有“文賢教”，成語有“文賢武杰”，現(xiàn)當(dāng)代還有“文賢書院”“文賢學(xué)?！薄拔馁t社區(qū)”等單位名稱。

我們今天理解的“文獻(xiàn)”一詞主要指各種文字資料，然而在古代“文賢”一詞卻是指文字資料和博學(xué)多識之人的。那么，古人為什么要把博學(xué)多識之人也歸入文獻(xiàn)范疇呢？這與古代的知識傳承方式關(guān)系極大。即如張大可先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》一書中所說：“上古時(shí)代文字記錄以甲骨、金石、簡牘等物質(zhì)材料為載體，書寫十分困難，因此知識傳承多是通過‘口耳相傳’方式進(jìn)行的，少量才是文字記錄?！贝思垂糯鸀槭裁匆巡W(xué)多識之人也算在文獻(xiàn)范圍之內(nèi)的原因。在古人看來，精通禮樂制度、歷史典故及各種文化知識的耆舊賢士，甚至比文字資料更重要，因?yàn)樯瞎艜r(shí)代主要是依靠“口耳相傳”方式來傳承文化知識的。此即“文賢”一詞的來源和含義。

為了更好地理解“文賢”“文獻(xiàn)”二詞的緣起，下面我們再來分析一下“文”“賢”“獻(xiàn)”三字的本義和引申義等，以昭其淵源。

三、“文”字的本義和用義

“文”是一個(gè)意義非常重大的字，所以本文對“文”字的考證篇幅也相對要長一些。下面我們先看“文”字的本義。

（一）“文”字的本義

“文字”“文化”“文明”“文賢”“文獻(xiàn)”等等凡與人類文化知識有關(guān)的詞匯之所以都用“文”字來表達(dá)，即是因?yàn)楣拧拔摹弊质且粋€(gè)表示“上帝崇拜”和“天傳文化”的極重要的字。而今天的人們卻只知道“文”字的“文字”“文化”“文明”“文賢”“文獻(xiàn)”等等含義，卻不知它在最早的甲骨金文體系中竟然具有如此振聾發(fā)聵的內(nèi)涵！

先前學(xué)界由于觀念束縛，并未認(rèn)識到“文”字的古老本義。如東漢許慎《說文》解“文”字本義曰：“錯(cuò)畫也，象交文?！蓖躞拮ⅲ骸板e(cuò)者，交錯(cuò)也。錯(cuò)而畫之，乃成文也。”許慎是根據(jù)秦篆（小篆）研究漢字本義的，他沒有見過“一字多體”的甲骨金文體系，他只是根據(jù)一個(gè)秦篆（文）字得出了“錯(cuò)畫也，象交文”的結(jié)論。其實(shí)，秦篆（文）字只是其他眾多甲骨金文“文”字的省形而已，并沒有全面反映出古“文”字的表義?！都坠墙鹞淖值洹犯鶕?jù)眾多甲骨金文“文”字解曰：“象正立人形，胸部刻畫紋飾，故以文身之紋為文?！边@個(gè)說法基本上是對的，只不過尚未看到“文”字更深的含義，而這無疑是與先前學(xué)界的指導(dǎo)理論有關(guān)。先前學(xué)者多持“神話幻想說”，故在研究上古圖文時(shí)多不參照上古神話，從而漏失了許多極為重大的古史信息，甚至“郢書燕說”，這的確是非常遺憾的！如果古文字研究者不具備與上古歷史（宗教史）相應(yīng)的觀念，那么許多古史謎題都會(huì)是“百思不得其解”！

（二）“文”字的用義

“文”在商周卜辭銘文中的用義主要有三：一、“人名”；二、“地名”；三、“與武相對”?！叭嗣薄暗孛比魏巫侄伎捎茫什痪叻底C本義功能?！芭c武相對”的“文”表示“文化知識”，這個(gè)含義一直貫穿在后世文獻(xiàn)中。如《周易·賁》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”《莊子·應(yīng)帝王》：“鄉(xiāng)吾示之以地文。”《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎!”朱熹注：“道之顯者，謂之文，蓋禮樂制度之謂?！薄拔摹弊值摹拔纳怼绷x雖暫時(shí)未見卜辭銘文，但卻多見于先秦文獻(xiàn)中。如《左傳》隱公元年：“仲子生而有文，在其手?！薄肚f子·逍遙遊》：“越人斷發(fā)文身?！薄稑b梁傳》哀公十三年：“祝發(fā)文身?！狈秾幾ⅲ骸拔纳?，刻畫其身以為文也。”《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣?！编嵭ⅲ骸暗裎?，謂刻其肌，以丹青涅之。”孔穎達(dá)疏：“文身，以辟（避）蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之。”“文”字的“文化”含義淵源于其最早的“天傳文化”本義。

四、“賢”字的本義和用義

五、“獻(xiàn)”字的本義和用義

一般文獻(xiàn)學(xué)論著在談到“文獻(xiàn)”一詞本義時(shí)，多只談“文賢”義，并不涉及“獻(xiàn)”字的本義。其實(shí)，“獻(xiàn)”字本義既與“文獻(xiàn)”無關(guān)，也與博學(xué)多才的“文賢”無關(guān)，“獻(xiàn)”只是“賢”的同音通假字。獻(xiàn)繁體為獻(xiàn)，甲骨文為，金文為。標(biāo)準(zhǔn)的古文“獻(xiàn)”字主要由（鼎）、（虍）、（犬）三構(gòu)件組成?！墩f文》：“獻(xiàn)，宗廟犬名羹獻(xiàn)，犬肥者以獻(xiàn)之。”《曲禮》：“凡祭宗廟之禮，犬曰羹獻(xiàn)?！薄缎我袅x字典》：“獻(xiàn)本祭祀奉犬牲之稱?！惫肥侨祟愔覍?shí)的朋友，故可作犧牲奉獻(xiàn)于祖靈上帝。從“獻(xiàn)”字本義中后來引申出“獻(xiàn)祭”“進(jìn)獻(xiàn)”等義。如《續(xù)漢書·百官二》：“郊祀之事，掌三獻(xiàn)?！薄吨芏Y·天官·玉府》：“凡王之獻(xiàn)金玉……受而藏之?！薄矮I(xiàn)”為“賢”之通假字的實(shí)例，還有《尚書·益稷》：“萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。”其中“黎獻(xiàn)”即指黎民與圣賢。《漢語大辭典》解獻(xiàn)曰：“古代指賢者，特指熟悉掌故的人?！边@是說的“獻(xiàn)”字的通假義，不是本義，也不是引申義。

六、結(jié)束語

綜上所考，故知“文獻(xiàn)”之“獻(xiàn)”是“賢”的通假字。《論語·八佾》首次使用“文獻(xiàn)”代替“文賢”。由于“周典亡佚”“戰(zhàn)國滌典”“秦王焚書”等書厄，現(xiàn)存不多的先秦文獻(xiàn)中未見“文賢”一詞。大約自南宋朱熹解“文獻(xiàn)”曰“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”之后，“文賢”一詞又再次被后世起用?！拔摹笔窍笮巫?，象先民在胸前紋刺上帝符號之形，表達(dá)了先民的“上帝崇拜”及“天傳文化”宗教觀念；“文”字的引申義主要有“文身”和“文化”二義?！百t”是會(huì)意字，本義表示手執(zhí)貝幣鑒別優(yōu)劣，引申表示德才兼?zhèn)?、博學(xué)多識之人?！矮I(xiàn)”是會(huì)意字，本義表示在鼎中滿盛犬羹以祭祀祖靈，引申表示“恭敬莊嚴(yán)地供奉”；“獻(xiàn)”字的“博學(xué)多識之人”義不是引申義而是通假義。由于上古文字（甲骨金文、大篆小篆）書寫繁難，記著不易，所以“口耳相傳”亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)傳承文化知識的重要傳媒，這就是“文獻(xiàn)”（文賢）一詞在古代既指文字記著資料也指博學(xué)多識之人的原因。

（作者：陜西省西安市陜西省委黨校圖書館研究館員、館員，郵編710061）