哈嘉瑩+尚曉燕

自中國(guó)提出“一帶一路”倡議以來(lái)，“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生數(shù)量明顯增長(zhǎng)，“2015年，在生源排名前15的來(lái)源國(guó)中，除了韓國(guó)、美國(guó)、日本、法國(guó)、德國(guó)五個(gè)國(guó)家，其他國(guó)家均為‘一帶一路沿線國(guó)家”。① 2016年4月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好新時(shí)期教育對(duì)外開(kāi)放工作的若干意見(jiàn)》，明確提出實(shí)施“一帶一路”教育行動(dòng)，設(shè)立“絲綢之路”中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金，每年資助一萬(wàn)名沿線國(guó)家新生來(lái)華學(xué)習(xí)或研修。來(lái)華留學(xué)事業(yè)是中外友好交往的橋梁，同時(shí)也是一種獨(dú)特的戰(zhàn)略資源。作為未來(lái)的“知華派人士”，“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生是未來(lái)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的重要力量，也是向沿線國(guó)家傳播中國(guó)形象的意見(jiàn)領(lǐng)袖。作為溝通中外的橋梁人群，研究他們對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究選取國(guó)家形象中最直觀也是最易被識(shí)別的物質(zhì)文化形象作為考察對(duì)象，于2016年10月—12月期間，對(duì)北京市高?！耙粠б宦贰把鼐€國(guó)家來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行認(rèn)可度調(diào)查，期望從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并尋求解決方案。

一、研究設(shè)計(jì)

（一）深度訪談確定測(cè)量目標(biāo)

本研究首先采用深度訪談的研究方法，采訪北京市高?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家來(lái)華留學(xué)生。根據(jù)研究問(wèn)題與訪談的結(jié)果確定調(diào)查目標(biāo)。包括飲食、景點(diǎn)、城市、人物、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、醫(yī)藥、服飾、顏色、節(jié)日、動(dòng)物共11項(xiàng)物質(zhì)文化測(cè)量目標(biāo)。

（二）問(wèn)卷調(diào)查設(shè)計(jì)

為確保調(diào)查結(jié)果的嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確，調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)為紙質(zhì)問(wèn)卷，分別發(fā)放給北京市高校“一帶一路”沿線國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生。調(diào)查問(wèn)卷采用李克特五度量表（非常同意、比較同意、說(shuō)不清楚、不太同意、很不同意）調(diào)查對(duì)代表中國(guó)的物質(zhì)文化形象的認(rèn)可態(tài)度?？紤]到被測(cè)對(duì)象是外國(guó)人，我們?cè)谔釂?wèn)的方式上進(jìn)行反復(fù)推敲，并委托專(zhuān)業(yè)的翻譯公司將問(wèn)卷翻譯成英、俄、土耳其三種語(yǔ)言，并請(qǐng)留學(xué)生幫助閱讀問(wèn)卷，直到確認(rèn)所有的文字能夠被讀懂為止。為了取得良好的測(cè)量效果，對(duì)一些抽象的問(wèn)題配上了彩色圖片幫助理解。

（三）樣本的選擇

本次調(diào)查覆蓋“一帶一路”沿線16個(gè)國(guó)家，主要以亞洲地區(qū)國(guó)家為主，其中包括中亞五國(guó)（哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦）、東南亞七國(guó)（泰國(guó)、老撾、柬埔寨、越南、緬甸、東帝汶、印度尼西亞）、南亞兩國(guó)（斯里蘭卡、巴基斯坦），以及俄羅斯、土耳其兩個(gè)地區(qū)大國(guó)。此次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，回收問(wèn)卷283份，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選，最后得到有效問(wèn)卷203份。受訪對(duì)象中，男性119人，女性84人，平均年齡24歲，來(lái)華時(shí)間均為一年以上。

二、研究結(jié)果

（一）最熟悉與最被認(rèn)可的中國(guó)物質(zhì)文化形象為傳統(tǒng)物質(zhì)文化

從調(diào)查結(jié)果看（見(jiàn)表1），每一項(xiàng)測(cè)量目標(biāo)中排在前三位的仍然是我們十分熟悉的傳統(tǒng)上代表中國(guó)的物質(zhì)文化形象，雖然也出現(xiàn)了一些能夠體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神的新物質(zhì)文化形象，如景點(diǎn)中的鳥(niǎo)巢、城市中的三亞，但增添的新元素?cái)?shù)量十分有限。（統(tǒng)計(jì)結(jié)果是按照持“非常同意”和“比較同意”態(tài)度的人數(shù)占所有參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的百分比，從高到低排列）

（二）“一帶一路”沿線不同地區(qū)與國(guó)家對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化的熟悉與認(rèn)可度呈現(xiàn)出復(fù)雜局面

對(duì)比“一帶一路”沿線不同地區(qū)與國(guó)家對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化形象的認(rèn)可度，呈現(xiàn)出以下特征（統(tǒng)計(jì)的百分比數(shù)據(jù)是不同地區(qū)和國(guó)家中持“非常同意”和“比較同意”態(tài)度的人數(shù)所占該地區(qū)參與調(diào)查的總?cè)藬?shù)的百分比）：

1. 不同地區(qū)與國(guó)家對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化形象的認(rèn)可帶有明顯的地緣烙印

如對(duì)于城市形象的認(rèn)可度調(diào)查中，中亞五國(guó)與土耳其由于在地理位置上靠近新疆，對(duì)于烏魯木齊的認(rèn)可度明顯要高于南亞和東南亞，分別占77%和63%；在飲食形象上，由于飲食特點(diǎn)不同，南亞、東南亞對(duì)于西紅柿炒雞蛋的認(rèn)可度較低，分別占22%和32%，大多數(shù)選擇的是“說(shuō)不清楚”；而大盤(pán)雞在土耳其留學(xué)生中認(rèn)可度較高，占75%，是因?yàn)樗麄冊(cè)谕炼湫陆碎_(kāi)的餐廳中吃到過(guò)這道菜，印象深刻；再比如人物形象，“孫悟空”的形象在東南亞地區(qū)認(rèn)可度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)和國(guó)家，占96%，與這個(gè)地區(qū)華人眾多以及國(guó)產(chǎn)電視劇在東南亞的傳播不無(wú)關(guān)系。

2. 與中國(guó)物質(zhì)文化的差異化程度決定認(rèn)可度

有些物質(zhì)文化雖然起源于中國(guó)，但由于早已融入到某一地區(qū)或國(guó)家的日常生活，或這些國(guó)家和地區(qū)與中國(guó)有相近似的物質(zhì)文化，因此在代表中國(guó)形象方面認(rèn)可度不高；而同樣的物質(zhì)文化如果在某些地區(qū)和國(guó)家中是完全沒(méi)有或很少見(jiàn)，在這些地區(qū)和國(guó)家的認(rèn)可度就較高。例如，對(duì)于絲綢代表中國(guó)形象的態(tài)度，由于絲綢很早就傳到東南亞國(guó)家，絲綢服飾非常普遍，因此在東南亞地區(qū)的認(rèn)可度明顯低于其地區(qū)和國(guó)家，只有42%；在中醫(yī)文化中的按摩文化，東南亞的認(rèn)可度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他地區(qū)和國(guó)家，只有29%，也是由于按摩在東南亞并不只局限于中醫(yī)，其他國(guó)家也有屬于自己文化的按摩術(shù)；在飲食文化中，東南亞的很多國(guó)家以米飯為主食，因此對(duì)米飯代表中國(guó)形象的認(rèn)可度較低，而在以面包為主食的俄羅斯和土耳其卻有著較高的認(rèn)可度。

3. 不同地區(qū)與國(guó)家之間對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化的熟悉了解程度相差很大

“一帶一路”沿線國(guó)家眾多，各國(guó)之間國(guó)情差異很大，對(duì)中國(guó)的了解與熟悉程度也呈現(xiàn)出很大的不同。深度訪談與統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，某些國(guó)家和地區(qū)對(duì)一些能夠代表中國(guó)的物質(zhì)文化形象認(rèn)可度低，并不是因?yàn)槌址穸☉B(tài)度，而是出于對(duì)中國(guó)文化的不了解與不熟悉，因此只能選擇“說(shuō)不清楚”，比如在飲食形象中排名第一的“北京烤鴨”在南亞地區(qū)的認(rèn)可度僅為33%，來(lái)自南亞地區(qū)的來(lái)華留學(xué)生在這一項(xiàng)選擇“說(shuō)不清楚”的竟然占56%；節(jié)日形象中排名第二的“中秋節(jié)”，在南亞地區(qū)的認(rèn)可度僅為33%，選擇“說(shuō)不清楚”的占44%。在面對(duì)不同的物質(zhì)文化選項(xiàng)時(shí)，這種認(rèn)識(shí)上的模糊幾乎在“一帶一路”沿線的每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的來(lái)華留學(xué)生中都存在。endprint

（三）中國(guó)物質(zhì)文化形象認(rèn)知來(lái)源

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生中國(guó)物質(zhì)文化形象認(rèn)知來(lái)源依次為本國(guó)媒體68.7%、人們之間的談話和交流66.50%、中國(guó)的媒體56.40%、在中國(guó)學(xué)校的學(xué)習(xí)52.70%。這表明很多代表中國(guó)的物質(zhì)文化形象在他們來(lái)華留學(xué)之前就已經(jīng)形成了。

三、討論與建議

調(diào)查結(jié)果顯示，通過(guò)對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化識(shí)別度的測(cè)量，“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生所認(rèn)知的中國(guó)形象與客觀真實(shí)的中國(guó)形象之間仍存在一定的差距。這很值得我們?cè)诮逃龑?duì)外傳播領(lǐng)域就這一問(wèn)題進(jìn)行探索，針對(duì)調(diào)查結(jié)果，我們嘗試提出以下建議：

（一）向“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生傳播富有時(shí)代精神的中國(guó)形象

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)物質(zhì)文化形象一直是我國(guó)對(duì)外傳播的高頻傳播符號(hào)，如今很多海外公眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知仍然停留在“歷史悠久的文明古國(guó)”這一層次上，本次調(diào)查結(jié)果也顯示出這樣的傾向性。中國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)物質(zhì)文化資源豐富的文明古國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)富有創(chuàng)新精神的當(dāng)代大國(guó)?！耙粠б宦贰背h的提出是探索人類(lèi)命運(yùn)共同體和平發(fā)展的創(chuàng)新之舉，自2013年倡議提出以來(lái)，“4年來(lái)，全球100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極支持和參與‘一帶一路建設(shè)，聯(lián)合國(guó)大會(huì)、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)等重要決議也納入‘一帶一路建設(shè)內(nèi)容?！粠б宦方ㄔO(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，建設(shè)成果豐碩”。②這充分體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)自身發(fā)展的認(rèn)同，作為“一帶一路”倡議的提出者和引領(lǐng)者，中國(guó)在國(guó)際上的形象應(yīng)該是一個(gè)傳承、創(chuàng)新、富有時(shí)代精神的大國(guó)形象。在這一點(diǎn)上，僅僅傳播傳統(tǒng)物質(zhì)文化形象并不能完整地反映當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科技創(chuàng)新領(lǐng)域中所取得的成績(jī)都可以凝練成新的物質(zhì)文化符號(hào)進(jìn)入世界公眾視野。要鼓勵(lì)“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生深入了解中國(guó)社會(huì)，體會(huì)當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展成就，為來(lái)華留學(xué)生接觸中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造條件。對(duì)于“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō)，在中國(guó)直接接觸的經(jīng)歷就是一種傳播方式。

（二）引導(dǎo)“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生認(rèn)知完整真實(shí)的中國(guó)形象

中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國(guó)家，中國(guó)形象的內(nèi)涵是極為豐富的，這一點(diǎn)往往是外國(guó)公眾意識(shí)不到的，他們認(rèn)為自己知道的有關(guān)中國(guó)的一鱗半爪就代表中國(guó)形象?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家與我國(guó)國(guó)土相接或距離相近，從問(wèn)卷調(diào)查以及訪談結(jié)果來(lái)看，“一帶一路”沿線國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生中存在著以偏概全認(rèn)知中國(guó)的“刻板印象”，這些“刻板印象”往往在來(lái)中國(guó)之前就已經(jīng)形成了。比如，中亞的一些國(guó)家和土耳其的來(lái)華留學(xué)生會(huì)把新疆的情況認(rèn)知為中國(guó)形象；南亞、東南亞國(guó)家也會(huì)把中國(guó)東南沿海地區(qū)或當(dāng)?shù)厝A人帶去的中國(guó)地方習(xí)俗認(rèn)知為中國(guó)形象。除了地緣因素外，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)與“一帶一路”沿線的一些國(guó)家民間往來(lái)稀疏，彼此之間缺乏溝通與相互的熟悉。另外，在亞洲范圍內(nèi)的“一帶一路”沿線國(guó)家信息化水平普遍偏低，某些國(guó)家甚至信息十分閉塞，也是以偏概全認(rèn)知中國(guó)形象的原因。對(duì)來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的親身經(jīng)歷與直接接觸會(huì)帶給他們很多新信息，這些新信息會(huì)引導(dǎo)他們重新認(rèn)知中國(guó)。在深度訪談中，不少來(lái)華留學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到真實(shí)的中國(guó)形象并非他們?cè)瓉?lái)的印象。比如，中國(guó)很大，風(fēng)景優(yōu)美的地方很多，并不局限于他們所了解的幾個(gè)旅游景點(diǎn)；再比如，中國(guó)的菜系很多，不同地域的人有不同的口味，這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們?cè)瓉?lái)對(duì)于中國(guó)飲食的理解。甚至還有不少留學(xué)生在來(lái)華之前帶著很多對(duì)中國(guó)的負(fù)面刻板印象，來(lái)華以后也有所改變。

（三）提高教育質(zhì)量，加強(qiáng)“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)教育的公共外交意識(shí)

國(guó)際教育一直是各國(guó)實(shí)施公共外交的重要內(nèi)容之一。在歐美國(guó)家，教育對(duì)于推進(jìn)一國(guó)國(guó)際影響力的作用早已被認(rèn)識(shí)并付諸實(shí)踐了。早在1945年，美國(guó)負(fù)責(zé)文化事務(wù)的助理國(guó)務(wù)卿威廉·本頓就明確地指出：以人員、圖書(shū)、藝術(shù)等手段進(jìn)行文化交流是一種“慢媒介”，培養(yǎng)外國(guó)留學(xué)生的主要作用是“影響精英人物”③ 。比起這些歐美國(guó)家，中國(guó)在教育公共外交方面的意識(shí)還有待強(qiáng)化。調(diào)查結(jié)果顯示，“一帶一路”來(lái)華留學(xué)生獲取中國(guó)物質(zhì)文化形象的來(lái)源一項(xiàng)，“在中國(guó)學(xué)校的學(xué)習(xí)”排在最后一位，確實(shí)值得我們思考。在訪談過(guò)程中，很多“一帶一路”沿線國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生反映，中國(guó)學(xué)校的教材在介紹中國(guó)文化方面相對(duì)滯后，趕不上中國(guó)快速的發(fā)展；一些課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段陳舊，不吸引人。提高來(lái)華留學(xué)教育的教學(xué)質(zhì)量是實(shí)現(xiàn)教育外交的第一步，也是最重要的一步，如果僅僅把招收來(lái)華留學(xué)生理解為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)收或完成教育計(jì)劃，損害的不僅是中國(guó)的教育聲譽(yù)更是整個(gè)國(guó)家的形象。要改善教材內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、完善服務(wù)管理，培養(yǎng)“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生對(duì)中國(guó)的好感，使他們不僅成為未來(lái)的“知華派”還要成為未來(lái)的“友華派”。

（四）針對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生有計(jì)劃、有組織、多渠道傳播中國(guó)形象

對(duì)于“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)教育，可以從國(guó)家戰(zhàn)略層面制定具體、詳盡、富有人情味的規(guī)劃，從來(lái)華留學(xué)之前，到來(lái)華留學(xué)期間，再到歸國(guó)后的跟蹤服務(wù)，根據(jù)“一帶一路”沿線不同國(guó)家來(lái)華留學(xué)人員的需求，在不同階段統(tǒng)籌安排不同內(nèi)容，引導(dǎo)他們了解中國(guó)、認(rèn)知中國(guó)?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家來(lái)華留學(xué)生在華留學(xué)期間，應(yīng)不僅僅拘泥于課堂與教材，要采用視頻、社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)資源等信息傳播方式，幫助他們了解中國(guó)的社會(huì)生活，以彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)的局限。要為來(lái)華留學(xué)生直接接觸中國(guó)社會(huì)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)來(lái)華留學(xué)生與中國(guó)的年輕人交往互動(dòng)，組織留學(xué)生參與中國(guó)的社會(huì)公益活動(dòng)，形成政府部門(mén)、教育機(jī)構(gòu)、民間組織協(xié)調(diào)互動(dòng)，多渠道全面立體地介紹中國(guó)。

（本文系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：201504YY003B）

「注釋」

①王耀輝、苗綠：《中國(guó)留學(xué)發(fā)展報(bào)告（2016）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第117頁(yè)。

②《習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講》，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇官方網(wǎng)站：http：//www.beltandroadforum.org，查閱日期：2017年6月28日。

③弗蘭克·寧柯維奇：《美國(guó)對(duì)外文化關(guān)系的歷史軌跡》（錢(qián)學(xué)存譯），《編譯參考》1991年第7期，第32頁(yè)。endprint