葉佳佳

摘要：《新編目連勸善救母》是徽州祁門(mén)人鄭之珍在以往目連救母故事的基礎(chǔ)上通過(guò)加工改造所編著的一部分上中下本共計(jì)100出的戲文。其中，傅羅卜與曹賽英的婚姻是作者新創(chuàng)的一條線(xiàn)索，并在下本中用了較多筆墨來(lái)塑造曹賽英。文章通過(guò)探索作者創(chuàng)造人物背后的原因，并結(jié)合曹賽英這一人物形象的分析，探索像曹賽英此類(lèi)女性對(duì)徽州社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：目連救母；曹賽英；貞節(jié)；徽州女性

明萬(wàn)歷年間，鄭之珍在傳統(tǒng)目連救母故事的大框架下，編成傅相行善向佛柳氏開(kāi)葷作惡——?jiǎng)⑹蠅櫟鬲z傅羅卜西行求佛——傅羅卜地獄尋母救母的100出戲文。作者創(chuàng)造性的添入了曹賽英與傅羅卜的婚姻線(xiàn)索，其塑造出的曹賽英是京兆曹府家的富貴小姐、傅羅卜的未婚妻，在戲文下卷34出中曹氏出場(chǎng)的出目有10出，占據(jù)約三分之一的篇幅。勸善記中的曹賽英是程朱理學(xué)熏陶下的徽州女性的典型代表，其從一而終婚姻觀的選擇也折射出封建社會(huì)傳統(tǒng)女性的人生命運(yùn)。

一、創(chuàng)作背景——儒家思想的浸染

“鄭氏對(duì)曹賽英這個(gè)人物的處理，顯然承襲著宋代理學(xué)家的觀念，讓她斥責(zé)‘自將欲蔽以至不忠君、婦不守節(jié)，讓她甘心‘殉理，以求‘身死理猶生”。[1]作者一早便將其塑造成一位孝女的形象，生母早喪，往年清明都會(huì)隨父兄到墳頭掛紙，而今年哥哥陪同其父解粟賑邊，曹氏深知“婦人之德，不出閨門(mén)”，但依然表示“吾不與祭如不祭？清明大事，須是親行。”曹氏與傅羅卜西行救母一樣踐行著儒家的孝義，緊接著便以貞烈守節(jié)的形象再度為整本戲文增添勸善的內(nèi)容，來(lái)弘揚(yáng)儒家的“節(jié)烈”觀。

十部傳奇九相思，明朝戲劇作品的創(chuàng)作題材都傾向于表現(xiàn)男女主人公之間的情愛(ài)，愛(ài)情故事是絕大部分作品中必不可少的重要線(xiàn)索。新創(chuàng)曹賽英一角不僅可以滿(mǎn)足觀眾的口味，為劇本單一的救母感情線(xiàn)增添了新穎的婚姻情感線(xiàn)，還豐富了劇本各式各樣的人物，在戲文思想內(nèi)容的表達(dá)上也起到了幫襯的作用。另外，徽州婦女的思想觀念和婚姻生活也為鄭之珍提供了創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在皖南的徽州地域有專(zhuān)為節(jié)婦而立的旌表牌坊，徽州地方志中也有眾多節(jié)烈婦女的相關(guān)記載，修建牌坊和載入地方志等舉措對(duì)徽州婦女起到了極大的標(biāo)榜和示范作用，也更進(jìn)一步發(fā)揮了連鎖效應(yīng)，讓貞節(jié)觀念深入女性骨髓，她們?yōu)楣?jié)而生，為節(jié)而死。曹賽英便是時(shí)代下徽州女性的化身，躍然于鄭之珍的紙上，傾注著鄭之珍對(duì)徽州貞潔烈女的濃濃情感。

二、貞潔烈女——徽州女性的標(biāo)桿

下本中的下場(chǎng)詩(shī)“曹氏女未婚守節(jié)，目犍連救母升天”一句無(wú)疑將曹賽英作為忠貞烈女的人物形象展現(xiàn)出來(lái)。段公子托人往曹府求親，因曹獻(xiàn)忠接旨解粟十萬(wàn)往賑邊廷，曹賽英的繼母做主應(yīng)允親事并試圖勸說(shuō)賽英改嫁，“忠誠(chéng)不事二君，烈女豈嫁二夫！蓋君猶天也，夫亦天也，二之則不是矣。卻不道一天自誓，方是個(gè)烈女忠臣”，曹賽英從未與傅羅卜會(huì)過(guò)面，卻仍然把自己當(dāng)成是傅羅卜之妻恪守著天理，并上升至倫理綱常的最高點(diǎn)，義正言辭的將守節(jié)與忠君相提并論?！皣@那背夫改節(jié)，有愧文禽”，任繼母如何軟硬兼施勸其改嫁，“他縱然是富盛，便將我頭頸刎下，決不再嫁豪門(mén)！”曹賽英態(tài)度強(qiáng)硬立志守節(jié)，且剛強(qiáng)堅(jiān)韌威武不屈，不貪豪門(mén)富貴，而苦守西行救母之人。曹賽英立志剪發(fā)守節(jié)，奶娘也苦勸賽英改嫁他人，“便死也是不從”，曹賽英再一次明確的表明自己守節(jié)的決心，并決定出逃來(lái)躲避繼母和段公子的逼婚。曹賽英三度明志，“再嫁今生誓不從！”后至靜覺(jué)庵選擇出家為尼念佛。曹獻(xiàn)忠賑邊結(jié)束返家時(shí)路經(jīng)庵堂，與女相見(jiàn)欲帶曹氏一同回家，曹賽英立志已定，毅然出家。清修之時(shí)，傅家益利和自家奶娘又分別送來(lái)錢(qián)米和錦繡衣裳，“奴家已離曹門(mén)，不得侍奉父母，他有女也如無(wú)女了，豈敢又受其惠！”“我身未至傅家，不得侍奉舅姑，他有媳婦已同無(wú)媳婦了，豈敢又受其饋！”曹賽英一一婉拒，輕財(cái)守義之舉更彰顯出其崇高珍貴的獨(dú)特魅力。

未婚守節(jié)，剪發(fā)為尼，古今罕有的奇人奇事在鄭之珍的《新編目連勸善救母》中顯得鮮活亮眼，曹賽英是儒家“節(jié)烈”觀念的代表產(chǎn)物，也是徽州女性的人物標(biāo)桿。作者身為徽州人，創(chuàng)造出曹賽英這一人物形象無(wú)疑帶有明顯的徽州地域色彩。像曹賽英這樣的女性在徽州尤為之多，她們是程朱理學(xué)的堅(jiān)定守護(hù)者，也同樣是沉默的犧牲者。

三、 安邦定國(guó)——徽州社會(huì)的基石

“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”迫于“八山半水半分田，一份道路與莊園”的特殊地理環(huán)境，經(jīng)商成為徽州男性不得已的生存選擇，徽州男子十二三歲便成婚，“然徽人事商賈，娶畢則可有事于四方?！?/p>

[2]男子外出經(jīng)商后，留下新婚燕爾的妻子侍養(yǎng)雙親照顧家庭，然而長(zhǎng)年在外經(jīng)商久不歸家，或風(fēng)光榮耀或客死他鄉(xiāng)也未為可知，而徽州商人婦毅然決然的選擇“一與之齊，終身不改”，正是她們的從一而終為徽商家庭營(yíng)造了安寧穩(wěn)定的環(huán)境，她們勤勞節(jié)儉，為丈夫承擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)，而當(dāng)丈夫故去家庭經(jīng)濟(jì)共同體破裂時(shí)，徽州女性仍然堅(jiān)貞不屈，寧愿犧牲自己的的青春年華也不選擇改嫁，繼續(xù)承受著精神上的孤獨(dú)和生活中的重壓，延續(xù)家庭的發(fā)展。

在男權(quán)統(tǒng)治的封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)一直大力提倡“貞節(jié)”觀念，而“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省三豐。”

[3]徽州貞潔之風(fēng)尤甚，除了社會(huì)的大環(huán)境影響之外，與徽州程朱理學(xué)的教化作用以及宗族族法家規(guī)的推波助瀾密不可分，“讀朱子之書(shū)，取朱子之教，秉朱子之禮”是徽州宗族要求族人謹(jǐn)記和遵循的條文規(guī)范，三綱五常、三從四德等綱常名教的教育深入人心，存天理、滅人欲的思想鉗制著人們的行為，尤其是使女性成為了理學(xué)的擁護(hù)者和踐行者，也成為了穩(wěn)固社會(huì)的基石。對(duì)于失去貞潔的女性，宗族有著嚴(yán)厲殘酷的懲處措施，相反，社會(huì)和宗族也大力表彰貞潔烈女，為她們建祠堂、立牌坊、撰人物志等，進(jìn)一步帶動(dòng)了女性守節(jié)的浪潮。統(tǒng)治階級(jí)極力推崇女性的貞節(jié)觀，并大力鼓吹“餓死事小、失節(jié)事大”的理學(xué)思想，意在將“忠臣不事二君，烈女不更不夫”的節(jié)烈觀注入女性的血液和骨髓中，用無(wú)形的思想來(lái)控制女性行為，以達(dá)到穩(wěn)定封建社會(huì)秩序、強(qiáng)化夫權(quán)統(tǒng)治的目的。

女性一直作為男性的附屬存在，以至于女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也附屬于男性。曹賽英的背后潛藏著千萬(wàn)個(gè)視貞節(jié)重如生命的徽州女性，或未婚守節(jié)或已婚守寡，她們的從一而終不僅維護(hù)了家庭的延續(xù)發(fā)展，還促進(jìn)了社會(huì)和國(guó)家的安寧穩(wěn)定，但同時(shí)亦是封建理學(xué)對(duì)女性的殘害，對(duì)女性婚姻自由抉擇的否決，導(dǎo)致身心承受著莫大的創(chuàng)傷，獨(dú)自飲盡人生的悲涼。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱萬(wàn)曙.徽州戲曲[M].合肥：安徽人民出版社，2005：229.

[2]（明）王士性.廣志繹卷5[M].北京：中華書(shū)局，1981：109.

[3]萬(wàn)歷《祁門(mén)志》卷四《風(fēng)俗》.引自張海鵬、王廷元主編《明清徽商資料選編》[M].合肥：黃山書(shū)社，1985：27.

（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）endprint