趙小慶

摘要：奇卡納文學(xué)是墨西哥裔美國女性文學(xué)的別稱，她同奇卡諾文學(xué)一樣是被“白人中心文學(xué)”邊緣化的少數(shù)族裔文學(xué)，是建立在墨西哥裔美國人強烈的民族身份認(rèn)同之上。除了奇卡諾文學(xué)關(guān)注的種族命運、階級壓迫和傳統(tǒng)問題外，奇卡納文學(xué)關(guān)注更多的是性別歧視問題。以格洛里亞·安扎杜爾為代表的奇卡納女性，通過爭奪話語權(quán)、去中心化和邊緣化、內(nèi)在認(rèn)同的方式來改寫墨西哥裔美國女性在白人中心文化和墨西哥阿茲特克父權(quán)文化中的“他者”形象。

關(guān)鍵詞：奇卡諾；奇卡納；中心； 邊緣；他者

墨西哥裔美國文學(xué)被稱之為奇卡諾文學(xué)（Chicano），其中墨西哥裔美國文學(xué)中的女性文學(xué)被稱之為奇卡納文學(xué)（Chicana）。兩個文學(xué)名詞的使用，是二十世紀(jì)六七十年代墨西哥裔美國人“奇卡諾”運動的產(chǎn)物；是墨西哥裔美國人在以白人文化、文學(xué)為主流的社會中被邊緣化的“他者”形象的改寫及民族身份的認(rèn)同。奇卡諾文學(xué)是在日益增強的文化沖突的環(huán)境中相對于“白人中心文學(xué)”逐漸形成的“邊緣文學(xué)”，其作品大多關(guān)注種族命運、階級壓迫和傳統(tǒng)問題；而異軍突起的奇卡納女性文學(xué)，在關(guān)注種族和階級問題的同時，更多關(guān)注的是來自于族群內(nèi)外的性別歧視問題，她們的“他者”形象具有多重性特征，她們的文學(xué)是被“邊緣文學(xué)”邊緣化了的文學(xué)。面對重重困境，墨西哥婦女將歐美女性主義和本身族群經(jīng)歷相結(jié)合，逐步形成了改寫“他者”形象的奇卡納女性主義思想。其創(chuàng)始人便是格洛里亞·安扎杜爾（Gloria Anzaldua）。

安扎杜爾是混血兒，身負(fù)白人、墨西哥人和印第安人的血統(tǒng)，集多種文化特征于一身。 此外，她還是一名女同性戀者。多重邊緣身份使她具有很多與眾不同的經(jīng)歷和視角，激發(fā)她以全新的角度思考邊緣化和“他者”形象的改寫?！哆呁粒盒旅匪沟僭?，安扎杜爾最具影響力的作品將她復(fù)雜的混血的邊緣身份表現(xiàn)得淋漓盡致?！哆呁痢酚蓛纱蟛糠謽?gòu)成：第一部分是以《跨越邊界》為題的長文章，從個人經(jīng)歷和視角重新書寫了種族的歷史和文化領(lǐng)域的問題，內(nèi)含七篇，混雜詩歌、自傳、散文各種文體；第二部分是以《埃赫卡特爾·風(fēng)神》為標(biāo)題，英、西語混雜的詩選，依據(jù)主題不同，分為六個部分，論述了作者對邊界、身份等的思考。全書的批判方向集中在：文化、種族、階級和性別。

首先，面對種族問題，改寫“他者”形象的首要條件便是擁有話語權(quán)。“邊土”與其說是一個地域空間，還不如說是一個被論述的主題，一組參照物，一個特征群。所以安扎杜爾在《邊土》的前言便指出，在地理上邊土指的是美國西南部和墨西哥邊境交界的地帶；而在精神上、心理上，不同種族生活在同一區(qū)域，各階層有所接觸，兩人親密無間之時，邊土便會出現(xiàn)。安扎杜爾要以此為坐標(biāo)替自己和族裔定位，對“邊土”直接觀察或詳盡描述，一改“白人知識體系”對墨西哥的虛構(gòu)性敘事。在《邊土》中，她以詩歌和散文的形式，從受害者的敘事角度，鞭笞白人至上及霸權(quán)政治——所有這一切綜合形成一獨特而精細(xì)的方式重新書寫影響美墨邊界的歷史事件，發(fā)掘美籍墨西哥人的歷史內(nèi)涵，表述真實的被邊緣化的“奇卡納”，代表諸如《我們叫他們加油器》里被強暴、不會說英語、無法反抗的墨西哥婦女說話。

其次，面對文化問題，安扎杜爾以去“中心化”或去“邊緣化”的方式改寫“他者”形象。她以解構(gòu)的方式重新思考自己背負(fù)的白人文化、墨西哥文化和印第安文化。她既不美化也不排斥某一文化，三種文化沒有優(yōu)劣之分，對任何固定身份她都進行解構(gòu)消除中心論。一方面，她消除相對于被邊緣的“奇卡諾”高高在上的“白人中心文化”；消除相對于被邊緣化的“奇卡納”高高至上的墨西哥阿茲特克父權(quán)中心意識文化；消除印第安封閉、保守的邊緣文化；另一方面，她又以包羅萬象的方式、寬容的心態(tài)集三種文化的精髓于一身。這一集大成的產(chǎn)兒便是新梅斯蒂扎——一個完全沒有“他者”形象的奇卡納女性，她“從墨西哥文化中學(xué)做印第安人，從盎格魯視角做墨西哥人。她學(xué)習(xí)混淆各種文化，擁有多元人格，演繹多元主義范式——沒有什么是高人一等，不管是好的、壞的、丑陋的，無所拒絕，無所拋棄”。

再次，面對性別歧視問題，安扎杜爾以“內(nèi)在認(rèn)同”的方式改寫“他者”形象。安扎杜爾認(rèn)為無論種族、文化還是男女間都存在著有機的、內(nèi)在聯(lián)系；僅男女兩性來講，他們被某種精神、天性、氣氛或民族觀念聯(lián)結(jié)在一起，雙方只有通過性別內(nèi)在認(rèn)同的方式才能進入對方。墨西哥阿茲特克文化強烈的父權(quán)意識讓男女間彼此充滿敵意，要想完全了解對方，男人和女人必須放棄自己的偏見，而采取一種移情的方式。“新女性混血意識”便是安扎杜爾消除偏見，改寫女性“他者”形象的最大理論貢獻。在這個理論中，她提出一個人可以做六個月的男人，也可以做六個月的女人，即“一半一半”理論，以此來相互體驗生活。隨之產(chǎn)生的便是，男女之間的距離就會一直處于不斷縮小的過程之中，這與真正的性別之分就會形成一個悖論。在以父權(quán)意識為中心建立起來的隱伏的女性“他者”形象與男女互換的“一半一半”理論上所體現(xiàn)出來的對在場的、顯在的女性的描述，二者之間就形成了某種張力。在某個無法精確認(rèn)定的時刻，這一張力就會導(dǎo)致兩種類型的女性形象的會合。此時，男女雙方都會感覺到自己已經(jīng)成功地穿越了男女間的兩性性。這樣，安扎杜爾就可以以“消除性別”的“內(nèi)在認(rèn)同”的方式完全改寫奇卡納的“他者”形象。

大而化之，整體奇卡納文學(xué)在對抗墨西哥父權(quán)中心文化時采取的“內(nèi)在認(rèn)同”的方式是，為自己創(chuàng)造了一個代表性的專有名詞“奇卡納”（Chicana）。面對處于中心地位的“白人文化”，“奇卡諾”（Chicano）是墨裔美國人對被邊緣化的自身文化根源和民族身份的認(rèn)同，是他們?yōu)樽约捍?，述說著真實的墨裔文化，用來擺脫“他者”的形象。同“奇卡諾”一樣，“奇卡納”一詞代表著墨西哥婦女強烈的女性主義意識?！癱hicana”與“chicano”同根，說明墨西哥裔女人和男人一樣同屬墨西哥文化的范疇，有著同樣的文化根源，在民族身份認(rèn)同上是無差別的。兩個詞僅在詞尾上加注了表示男女生理特征的字母，詞尾的變化僅代表了男女的自然屬性。這種專有名詞上的改變，是奇卡納女性用“內(nèi)在認(rèn)同”的方式對自身在墨裔美國文化和族群性別歧視下政治身份“他者”形象的終結(jié)。

小而化之，安扎杜爾本身是以“女同性戀”的身份進行性別的“內(nèi)在”認(rèn)同，也就是她所稱之為的“一半男人一半女人”、“新女性混血意識”。就整體性而言，“女同性戀”的身份勢必抹殺性別的差異，沒有性別之分，正如安扎杜爾所言“男人特質(zhì)和女人特質(zhì)在同一個人體內(nèi)，我就是這樣的代表，兩種相反特質(zhì)的結(jié)合體……我是每一位女性的姊妹，也可能成為每位女性的愛人”。男人即女人，女人即男人，男人女人得到了完美的結(jié)合，那么女性在男性的眼中便不會存在“他者”的形象。

總之，面對白人的“中心文化”，奇卡納女性僅僅是一個被論說的主題，一個特征群；面對墨西哥阿茲特克文化強烈的父權(quán)意識，奇卡納女性的現(xiàn)實身份萎縮為了一組連續(xù)的片段，萎縮為了男人們的附庸和工具，所以要想改變白人、墨裔美國男人重述和評說的“他者”，奇卡納女性首先要擁有話語權(quán)，論述真實的自我；只有去除了“中心文化”，不美化任何一文化，才能以包容的態(tài)度構(gòu)建理想的奇卡納女性——新梅斯蒂扎；站在被男權(quán)和白人文化重述和評說的、非現(xiàn)實的、虛構(gòu)性的“他者”面前，以安扎杜爾為代表的奇卡納女性通過“內(nèi)在認(rèn)同”和“新女性混血意識”來摒棄種族、文化沖突和性別歧視而進一步改寫被論述的“他者”形象。

[參考文獻]

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[3]呂娜.當(dāng)代奇卡納代表作家研究[J].吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.

[4]薩義德著，王宇根譯.東方學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

基金項目：2017年陜西省教育廳專項科研計劃項目：后殖民女性主義視野下美國奇卡納文學(xué)中的“他者”形象研究

（作者單位：陜西理工大學(xué) 外語學(xué)院， 陜西 漢中 723001）endprint