[摘 要]婚姻制度是一種重要的社會(huì)規(guī)范，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有的婚姻制度和婚姻觀至今仍在影響著我們，研究古代婚姻制度的特征對我們學(xué)習(xí)現(xiàn)在我國的婚姻制度是非常有必要的。

[關(guān)鍵詞]古代婚姻制度；研究

婚姻是男女二人以永久生活為目的，共享社會(huì)所認(rèn)可的夫妻間的權(quán)利和義務(wù)的一種形式。在中國古代傳統(tǒng)觀念中婚姻具有非常神圣和莊嚴(yán)的意義：婚姻是生兒育女，傳宗接代的主要方式；是增加家庭財(cái)富乃至擴(kuò)大家族勢力的一種途徑。與現(xiàn)代婚姻制度相比較中國古代婚姻制度有其獨(dú)有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的家庭和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，經(jīng)過幾千年的不斷改革和創(chuàng)新，也對現(xiàn)代婚姻制度的形成與完善做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、“六禮”

我國古代婚姻的締結(jié)有很多繁瑣的程序，“六禮”是我國古代的婚姻禮儀，最早見于《儀禮·士昏禮》，即要求婚姻關(guān)系成立必須嚴(yán)格遵循六道禮儀程序。六禮是禮治社會(huì)下的產(chǎn)物，最早確立于西周，此后歷朝歷代大都延續(xù)周禮的做法，其內(nèi)容和名稱有所變更，但是沒有什么實(shí)質(zhì)性的變化?！傲Y”依次為：

1.納采，即男方請媒人攜禮物向女方家求婚；

2.問名，就是女方家長答應(yīng)議婚后男方請媒人問明女子生辰、名字、身分，卜于宗廟以確定是否適合婚配；

3.納吉，即卜得吉兆后，男方家即準(zhǔn)備禮物通知女方家決定締結(jié)婚姻；

4.納征，又稱納幣、納聘財(cái)，男方派人送聘禮到女方家，正式定婚，婚姻開始受禮法保護(hù)；

5.請期，是指男家商請女方家擇定婚期；

6.親迎，男子至女家迎娶。這是六禮的最后一道程序，也是最重要、最復(fù)雜的一道儀式。男方先到女方家廟拜祭其祖先，然后接女方到男家門后，行“合巹”之禮（夫婦同器共餐，喝交杯酒），成妻之禮完成。次日見舅姑，如舅姑已逝則三個(gè)月后拜宗祠，此稱成婦之禮。

現(xiàn)代婚姻關(guān)系的確立也必須經(jīng)過嚴(yán)格的程序，我國《婚姻法》第8條規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記?！蔽覈Y(jié)婚登記分為申請、審查、登記三個(gè)環(huán)節(jié)。比較中國古代和現(xiàn)代婚姻的締結(jié)程序，都是為了保護(hù)妻子在婚姻、家庭中的地位，保障婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。

二、“父母之命、媒妁之言”

中國古代婚姻規(guī)定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)。

只要兩性家長同意其子女的結(jié)合，經(jīng)過一定的儀式，婚姻便成立了?？梢娫趥鹘y(tǒng)的中國社會(huì)，男女結(jié)婚很少是根據(jù)他們自己的意志，兩家聯(lián)姻的基礎(chǔ)不是雙方兒女的愛情，而是家長的意愿。在宗法制下，婚姻大事必須父母主持，再加媒人撮合，才算循禮、合法，才能被宗族和社會(huì)所承認(rèn)。 這種制度是對戀愛自由的一種違背。男女雙方的結(jié)合本應(yīng)建立在彼此相互了解，熟識(shí)，相知，相戀的基礎(chǔ)之上的，但這種權(quán)利卻有家長來掌控，兒女沒有主動(dòng)權(quán)，只能被動(dòng)的去接受。這種不帶感情的婚姻對以后他們的家庭非常不利，同時(shí)也會(huì)造成很的多悲劇，比如最為民間所熟識(shí)的梁山伯與祝英臺(tái)的故事就是這方面的典型，因?yàn)閮杉沂鞘莱穑议L反對，最后兩人被逼無奈，化蝶雙飛。

在當(dāng)代社會(huì)男女戀愛自由，但結(jié)婚之前，一般都會(huì)經(jīng)過父母家長的同意，只是沒有以前的那么強(qiáng)硬，即使父母不同意也不會(huì)影響他們婚姻關(guān)系成立與否。但是現(xiàn)在社會(huì)中政治聯(lián)姻、經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的情況也不少見。有的家長為了某些目的也會(huì)逼迫子女和自己合意的人去結(jié)婚。父母對子女婚姻的干涉一定要掌握好一個(gè)度，在合適的范圍，恰當(dāng)?shù)慕o孩子一個(gè)提示，一點(diǎn)建議，一旦超出了這個(gè)度，便是對婚姻自由制度的一種褻瀆。

三、“同姓不婚”

從西周開始中國就確定了這一婚姻制度，用以規(guī)范血緣宗法的有序傳承。當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為“男女同姓，其生不蕃”，即家族內(nèi)部的男女結(jié)婚不利于后代的成長。這主要是從生理和倫理兩個(gè)方面考慮。隨著社會(huì)的進(jìn)步人們逐漸認(rèn)識(shí)到跟不同部落，不同姓氏的人結(jié)婚，生育出來的子女的成活率比較高，而且質(zhì)量比較好，這樣慢慢發(fā)展，同姓不婚便成了大家普遍遵守的原則。

我國現(xiàn)行《婚姻法》第7條規(guī)定，“直系血親和三代以內(nèi)旁系血親”禁止結(jié)婚。我國禁婚親的范圍包括兩類：1、凡直系血親一律禁止結(jié)婚，2、三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚，這是同姓不婚制度的發(fā)展和科學(xué)化。古代人們的科學(xué)技術(shù)水平比較有限，知其然不知其所以然，并沒有從本質(zhì)上分析生育的子女多病、死的原因?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)，基因和遺傳才是同姓不婚的真正原因。由此我們國家婚姻法規(guī)定了此項(xiàng)原則。

四、“一夫一妻多妾”制

中國古代婚姻制度為“一夫一妻多妾”制。一個(gè)丈夫只可以有一個(gè)妻子，俗稱“正房”，但是可以有很多個(gè)妾室，不受法律和道德的約束。在中國封建社會(huì)，婦女沒有獨(dú)立的地位，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子?！迸允悄行缘母綄倨罚灾挥幸揽磕行圆拍苌?。“一夫一妻多妾”制是我國歷史上存在時(shí)間最長的制度之一。它從原始社會(huì)時(shí)期的父系氏族社會(huì)開始出現(xiàn)，一直延續(xù)到新中國成立之前。“一夫一妻多妾”制，在古代主要是為了傳承香火和傳宗接代，并不是男女雙方情感的結(jié)合。這種制度似的許多女性，尤其是貧苦人家的女兒更加沒有地位和權(quán)利，她們往往被生活所迫，淪為別人的妾室。妾室中國傳統(tǒng)宗法制度下的畸形產(chǎn)物，在封建社會(huì)家庭中地位低下。漢代納妾之風(fēng)盛行，如漢初丞相張蒼“妻妾以數(shù)百”。中國古代雖然實(shí)行“一夫一妻多妾”制但是妻和妾有嚴(yán)格的界限，妻妾序不可失。在明代，若以妻為妾或妻在以妾為妻都要受到杖刑，并且強(qiáng)令其改正。如前所述，這樣做的也是為了維護(hù)尊卑分明的宗法制度，維護(hù)貴族血統(tǒng)的高貴、純凈，嫡庶有別。

新中國成立后提倡男女平等，廢止了“一夫一妻多妾”制，實(shí)行“一夫一妻”制。我國一夫一妻制的要求有兩點(diǎn)：1、禁止重婚。在《婚姻法》第32條第3款和《婚姻法》第46條中，重婚的性質(zhì)是違法行為。2、禁止有配偶者與他人同居?！痘橐龇ā返?條明文規(guī)定：“禁止有配偶者與他人同居”。另外，我國現(xiàn)行的婚姻制度是相比古代婚姻制度更加注重女性的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中男女兩性扮演同樣重要的角色，吸取了古代婚姻制度中合理的成分，擯棄了不合理的部分。同時(shí)，社會(huì)存在的不利于社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的地方也或多或少的受到了古代多妾思想的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦亞東，黃大威，中國古代婚姻制度探析，哈爾濱理工大學(xué)，2009年.

[2]尹建元：《我國古代婚姻制度的歷史演變》，載于《蘭臺(tái)世界》，2011 年第 28 期.

[3]秦亞東：《中國古代婚姻制度探析》，載于《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年 9 月.

[4]王自玲：《中國古代婚姻制度初探》，載于《法制與社會(huì)》，2011 年 2 月下.

作者簡介：史銘（1996-），女，江蘇人，華東政法大學(xué)法律學(xué)院刑法學(xué)專業(yè)，研究方向：刑法。endprint