陳昌茂

(青島濱海學院酒店管理學院，山東 青島 266555)

【文化哲學】

淺談孔子的生涯發(fā)展教育與孔學的生命信仰

陳昌茂

(青島濱海學院酒店管理學院，山東 青島 266555)

在生命價值問題中，每個人都會有不同程度的迷茫，但有一個問題是共同的，那就是生涯發(fā)展問題。從現(xiàn)象學來說，孔子還原了生命現(xiàn)象的“實事”：以身體的成器作為一個充分發(fā)展的人的開始，以超越身體的器作為生涯發(fā)展的結(jié)束?？鬃拥纳陌l(fā)展教育中只有“一個世界”，即此岸生活世界，生命為終極目的、終極價值。在社會迅速發(fā)展的當今，積極弘揚孔子的生命信仰是解決現(xiàn)代人人生價值問題的理論途徑之一。

孔子；生涯發(fā)展教育；生命信仰

在生涯發(fā)展教育中，可以將人生狹義地理解為“個人的生活(出生到死亡)”，即一個人從出生到死亡的過程?？鬃邮巧陌l(fā)展教育的祖師，他的生涯發(fā)展教育內(nèi)容在范圍上、對象上都從兒童長大成人延伸到成人后的各個生涯發(fā)展階段?？鬃拥姆欠仓幵谟?，他不僅發(fā)現(xiàn)了真善美的人性，致力于喚醒人性的教育，而且還在生涯發(fā)展的不同階段構(gòu)建了不同階段的審美人格追求類型，正是不同的審美人格追求類型，結(jié)構(gòu)性地構(gòu)成了一個人的整體生活狀態(tài)。

一、孔子施教的重心——生涯發(fā)展教育

孔子將人的一生劃分為三個時期：“少之時、及其壯、及其老”。*孔子著名的“君于三戒”，即根據(jù)人的年齡與生理狀況，將人的一生劃分為三個階段：“少之時、及其壯、及其老”。強調(diào)在不同的時期，要遵循不同的養(yǎng)生規(guī)律。在不同的時期，要遵循不同的生命力效應，有不同的人生主題。晚年，孔子回過頭來看自己：“吾十有五而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。又以十年為期，劃分為八個階段，設定每一階段的發(fā)展主題。我們認為，這不僅僅是孔子對自己一生的總結(jié)，也是孔子對自己教育觀念的總結(jié)。根據(jù)《論語》，可將孔子的生涯發(fā)展教育作如下概述。

(一)少年時期(0歲—20歲)

1.得命生涯階段：0歲—3歲

從生涯發(fā)展來看，人生下來后，經(jīng)過父母三年的養(yǎng)育，從“天命”變成“人命”，否則，就成為“狼孩”或者“猴仔”。

2.成器生涯階段：4歲—20歲

從4歲到20歲，16年的光陰構(gòu)建了人生一個“長大”的身體?！伴L大”的本義是：“身體的長度、高度定了”，指人的身體達到完全發(fā)育，在身材、體力或智力方面達到成年。成器，不僅意味著完成了長大，而且還具備一個健康的身體，具有承擔自己社會行為責任的能力。

孔子發(fā)現(xiàn)了人的身體的器而不器的發(fā)展現(xiàn)象，即身體不是器，但必須首先成為器——身體的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性、完整性、善事性的系統(tǒng)建立。人的成長是一個從天命到人命、從外在教化到自我修養(yǎng)的過程，也是使身體成為“器”的過程。

(二)壯年時期(20歲—60歲)

1.至立生涯：20歲—30歲

孔子曰：“30而立?！绷?，指自立，即能夠獨立生存，能夠獨立生活。從生涯發(fā)展來看，21歲至30歲是生涯發(fā)展的主體化階段，人通過自立成為一個獨立的主體，與環(huán)境并立構(gòu)成生活的世界。

孔子揭示了人類社會的基本結(jié)構(gòu)圖景：豐富多彩的小世界構(gòu)成豐富多彩的大世界。人的自立是人生涯發(fā)展的關(guān)鍵，即從“躺著”的人、“寄生”的人發(fā)展成為“站立”的人、“自立”的人。只有人與對象構(gòu)成一個自己的生活世界，才能獨立自主，才能自愛、自尊、自信，才能真正建立起人的“幸福感”。

2.銳智生涯：30歲—40歲

孔子曰：“40而不惑?！睆纳陌l(fā)展來看，31歲至40歲是人生涯發(fā)展的智慧化階段。人的智慧化，主題是“銳智”：比一般人有更高的智慧，有突出、特殊、特別的能力。人在該階段通過智慧化來提高與環(huán)境交往的能力，成為社會精英。

智者，就是孔子的精英觀念，孔子希望以此來改變貴族宗法靠世襲統(tǒng)治社會的狀況，即平民也可以通過“銳智”進入社會上層?？鬃拥倪@一觀念，在后來的科舉制中通過“考試”得到了一定程度的實現(xiàn)。通過教育制度實現(xiàn)社會流動是孔子精英思想的一個傳統(tǒng)，可以說，現(xiàn)代精英理論的淵源也可以追溯到孔子的“智者政治”思想。

3.職業(yè)生涯：40歲—50歲

職業(yè)化是要確立人在社會中的職位和地位。從41歲開始，人走上職業(yè)生涯，到50歲時，“乾坤定矣”。沒有職業(yè)化的競爭，就沒有生命潛能的開發(fā)，職業(yè)化不是以個人興趣，也不是以社會評價，而是立足自身的智能特點來決定人事選擇。職業(yè)化不是幾種不相干的事件的相加，而是在同一目標框架內(nèi)相互聯(lián)系事件的環(huán)環(huán)相扣，并最終通過“脫穎而出”達到職業(yè)的最高點，確立人在組織中的職位和社會地位。

4.事業(yè)生涯：50歲—60歲

孔子曰：“50而知天命”，含義是“我知道我的知道”，或者說“我明白了”。明白什么呢？明白了自己內(nèi)心想做的人和事，這就是事業(yè)。事業(yè)是對生命的承諾，承載著一個人的社會價值，是最深層的生命力量。承諾的內(nèi)容必須與要約的內(nèi)容一致，是對要約的同意，必須是無條件的，不得限制、擴張或者變更要約的內(nèi)容，否則構(gòu)不成承諾。

(三)老年時期：60歲以后

1.樂業(yè)生涯：60歲—70歲

孔子曰：“60而耳順。”從60歲—70歲，人的生涯發(fā)展進入貢獻化階段。貢獻，是指把自身擁有的東西奉獻給別人，是一種具有自我奉獻性質(zhì)的行為?？鬃影?1歲—70歲獨立出來，意味深長：“貢獻性”的事情不要報酬，對于個人和社會可能都是一件好事，但對于第三者來說，可能就是“多一事不如少一事”。所以，“60而耳順”，無論從家庭還是社會，都要以“禮”而行，并通過貢獻化達到老有所依。

2.休業(yè)生涯：70歲以后

孔子曰：“70而隨心所欲、不逾矩?！?0歲以后，人的生涯發(fā)展進入了一個超越性的階段：隨心所欲的“隨”，就是擺脫各種束縛和依憑，隨遇而安，處在任何環(huán)境中都能適應并感到滿足，是一種自由自在、灑脫、無拘無束的精神狀態(tài)。

二、孔子生涯發(fā)展教育的理論架構(gòu)

孔子是一位對生命有著天才感悟力和描述能力的“人學家”，他把“自然生命力+人的主體性”作為“生命力效應”原理，作為生涯發(fā)展的基石。

(一)應天命

人的主體行為要與生命力表現(xiàn)相統(tǒng)一，人生的每一階段的主觀追求都要與生命力表現(xiàn)階段相適應，逐步從一個階梯邁向另一個階梯。

生涯發(fā)展首先涉及對生命的認識和理解。“生命”一詞是指一種“東西”的存在，同時，也是人類對生命現(xiàn)象存在的詮釋，就像“光能”在詮釋光現(xiàn)象一樣。在孔子看來，天，為萬物啟動了發(fā)展的時間，開拓了生存的空間，是生命的決定者。命是為“天命”：它決定了人的生命是有定數(shù)的，不能活一萬年；人的生命躲在身體里，身體是生命的載體。其邏輯關(guān)系是：天通過控制身體運動的能量狀態(tài)而掌握生命，人通過控制身體的運動方式和目標來把握人事。

(二)盡人事

人們通常把人從事的所有活動都稱為人事，簡稱為事情。孔子生涯發(fā)展教育認為，人事是外在的客觀驅(qū)動(天命)與人的主觀選擇(人欲)的統(tǒng)一，是塑造與適應過程的統(tǒng)一，這就是“擇善而從”。*“擇善而從”，來源于《論語·述而》的“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

生命的意識控制著運動的性質(zhì)和進程，身體的時間段表現(xiàn)出生涯發(fā)展的階段。事情即人事決定了人的價值：主體性的建立與實現(xiàn)；人格上升的程度及階梯。身體在對人事的意義進行擔當?shù)耐瑫r，也實現(xiàn)了生命的意義。也就是說，人事所以能展現(xiàn)人生的意義和價值，是因為它既是生命歷程的客觀經(jīng)歷，同時也是人的主觀適應、選擇、塑造的過程。人事按性質(zhì)可以分為學業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)、樂業(yè)、休業(yè)七種形態(tài)。

(三)善始終

人格的不斷提升與主體性的深化、價值的推進有機統(tǒng)一、互為因果，三者的聯(lián)動使人生歷程精彩而美麗。

從3歲開始，人生經(jīng)歷成器化、主體化、智慧化、職業(yè)化、事業(yè)化、貢獻化、超越化等諸多階段。人格的上升與完善也是一個不斷上升的階梯，經(jīng)歷了立者、智者、勇者、行者、仁者、退者六種人格狀態(tài)。經(jīng)歷了生命養(yǎng)成、身體的自為性構(gòu)建、主體的適應性自立、反應性獲智、響應性立業(yè)、順應性貢獻、超越性退出等不同的生涯階段，形成了一個完整的“整體生活形態(tài)”。

三、孔學的文化特征：信仰生命，塑造人生

之所以說孔子的生涯發(fā)展教育是一個完整的體系，是因為它有一個獨特生命力效應綜合系統(tǒng)，其既有生命力的原始沖動，又有人性真善美追求的意識意向性的掌控，兩者統(tǒng)一于人的身體，并按生命的發(fā)展歷程自然而然地展開。在孔子看來，人的生命力具有以生物學為基礎的、在精神上意向性的一種積極的本性，這就是“生命力效應”。人的精神具有自然主義的意義，既不需要任何鬼、神、怪、力的參與，也不需要任何形而上學的價值假設來畫蛇添足。

從人類的歷史來看，在軸心時代，中國、西方、印度出現(xiàn)了三大人生導師：孔仲尼(公元前551—公元前479)，其是一位教師和文化學者；蘇格拉底(公元前469—公元前399)，古希臘的一位教師，孔子逝世82年后，蘇格拉底誕生；喬達摩·悉達多(公元前565—公元前486)，他比孔子長14歲，生活在古印度，是佛教的創(chuàng)始人，圣號“釋迦牟尼”。三位導師都曾探討過相同的主題：人的價值與幸福？孔子是在對學生“做人”和“做事”的“觀察”和開導中形成了他關(guān)于人生價值的感性意見；蘇格拉底是在對人生的“思辨”中形成了人生形而上的哲學觀念；喬達摩·悉達多是在對人生彼岸的沉思默想中構(gòu)建了人生宗教形式的意義。他們的智力成果被人們所接受，且影響范圍逐漸擴大，逐漸積淀成為文化心理結(jié)構(gòu)，成為人類文化的三大軸心。用現(xiàn)代學術(shù)術(shù)語來表述，孔子的人生觀可以表述為美學的人生觀，直接觀察和體驗人生本身；蘇格拉底的人生觀可以表述為哲學的人生觀，其賦予人生一種形而上學的外在價值；喬達摩·悉達多的人生觀是宗教的人生觀，通過彼岸世界來設定人生的現(xiàn)實價值。

孔子生涯發(fā)展教育的殺手锏是能給學生“開導”和進行具體的“生涯規(guī)劃設計”。在孔子的生涯規(guī)劃設計中，生命信仰成為唯一的根據(jù)，唯一的指針。由于孔子弟子的心領(lǐng)神會、廣泛傳播，歷經(jīng)300年歷史的積淀，到了漢武帝時期，這些觀念終于構(gòu)建了漢民族的心理基礎，并成為中國的民族文化信仰。

孔子的生涯發(fā)展學說立足于生命信仰、著眼于人的幸福和實現(xiàn)、著眼于社會穩(wěn)定與發(fā)展，其在生命信仰中塑造人生、改造社會、建設國家、關(guān)心國際，推動著中華文明生生不息，創(chuàng)造了一個又一個貢獻。在中國民族危亡、災難深重的歷史時期，正是依靠孔子的生命信仰，支撐著中華民族生存和發(fā)展的堅定信念。在今天，要解決人生迷茫等問題，必須弘揚孔子的生命信仰，堅守民族文化自信。

【責任編輯：周丹】

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2017-07-03

陳昌茂(1965-)，男，貴州長順縣人，副教授，主要從事旅游美學研究。