張兵

山西地處華北地區(qū)黃河流域，歷史積淀悠久，文化底蘊深厚，是中華民族古老文明的重要發(fā)源地，有“五千年文明看山西”之說。山西地上文物在全國占據(jù)著重要位置，有統(tǒng)計資料顯示，全省現(xiàn)存遼金以前的古建筑占全國總數(shù)的83%。其中，古戲臺作為建筑遺產(chǎn)的一個重要組成部分，境內(nèi)現(xiàn)存1000余座，年代跨越宋、金、元、明、清，被譽為“中國古戲臺博物館”，是山西古建筑中最為華麗的瑰寶之一。

古戲臺的形成

戲臺產(chǎn)生于古代的祭祀酬神，早在秦漢時期就出現(xiàn)了露臺的建筑形制。到宋金時期，隨著樂舞、百戲的發(fā)展，戲曲文化已成熟，戲曲演出場所也經(jīng)歷了漫長的演變過程最終形成。全國最早的戲臺出現(xiàn)于山西萬榮縣橋上村的后土圣母廟內(nèi)。北宋建立政權(quán)后，深刻總結(jié)了五代時期藩鎮(zhèn)割據(jù)，以致“王室日卑”的歷史教訓(xùn)，有針對性地在全國推行“重文輕武”政策，戲曲創(chuàng)作和表演日漸繁榮，有力地推動了戲臺的建設(shè)，并在元代達到高潮。同時，戲臺的修建離不開強有力的經(jīng)濟支撐，宋代城市商品經(jīng)濟有了較大發(fā)展，為修建戲臺提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，人們價值觀的轉(zhuǎn)變，在娛神的同時也注重了人的身心愉悅，于是，在市肆酒樓內(nèi)修建戲臺甚至專門的戲場，巨大的需求推動了戲臺的修建和完善。

山西介休清代四大文人之一的宋廷魁所著《介山記》中說：“庸人孺子，目不識丁，而論以禮樂之義，則不可曉，一旦登場演劇，目擊古忠者孝者，廉者義者，行且為之太息，為之不平，為之扼腕而流涕，亦不必問古人實有是事否，而觸目感懷，啼笑與俱，甚至引為佳話，據(jù)為口實?！毙蜗蟮卣f明了戲曲對人們所產(chǎn)生的強烈的道德感染作用。隨著劇本內(nèi)容的多樣化和靈活化，同時讓更多的人在休閑娛樂之時接受仁、義、禮、智、信等道德教育，戲劇有著強烈的社會教化作用，利于統(tǒng)治者實行道德教化。因此，修建戲臺也就得到了統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和支持。

山西是舉世公認的北方戲曲搖籃，上至宋金，下至民國，各朝歷代修建的戲臺數(shù)量居全國之首。據(jù)1980年代統(tǒng)計，山西省境內(nèi) “仍存清代以前的廟臺2887座，僅及原數(shù)十之二三”?；诖隧椊y(tǒng)計推算，山西明清時期戲臺總數(shù)近萬座。僅運城地區(qū)河津縣1950年代普查，就遺存?zhèn)鹘y(tǒng)戲臺400座。其中，縣城內(nèi)達24座，清澗一村多達12座。由此可見，山西的戲臺不僅修建在人口密集的市井城鎮(zhèn)，而且散落分布于各地鄉(xiāng)野村落，具有明顯的時代特征和地域特征，成為研究我國戲曲文化和古戲臺建筑的重要實物檔案。

從現(xiàn)有檔案資料可知，戲臺的修建發(fā)端于宋，歷經(jīng)金元，至明清大量普及，形制也逐漸成熟、完備。保存至今的山西戲臺，大多數(shù)屬于清代建筑。就全國而言，明代以前（包括明代）的戲臺已不多見，而在山西，不僅有大量實物，而且有碑刻作為旁證。全國現(xiàn)存有史志記載和碑刻可考的創(chuàng)建于宋金元以前的戲臺共20座，主要分布在山西、陜西、甘肅、河南等省。這些戲臺，除山西現(xiàn)存的金元戲臺原貌保持較好外，其他的絕大部分面貌已多有改變。創(chuàng)建于金元以前的戲臺，有確切紀年且保存較好的在山西省共有13座，其中2座為遺址。全國現(xiàn)存明代戲臺，有據(jù)可考者約90余座，其中將近一半在山西省。

戲臺的特點

考察各個時期的戲臺，有兩個明顯特點：一是依附祠廟建筑，二是建造華麗精致。

古戲臺除了宋金元時期的瓦舍勾欄、清代的城市茶園劇場（包括后來模仿茶園劇場的會館劇場）和皇宮戲樓以及始終伴隨中國戲曲發(fā)展的臨時搭臺之外，大多依附于宗教建筑或禮制建筑而存在。明清兩代，尤其是在清代廣大的農(nóng)村地區(qū)，戲臺分布極為廣泛，很多地方達到“村村有戲臺”的程度，而這些農(nóng)村戲臺幾乎毫無例外都依附于神廟或祠堂。隋唐時期佛寺內(nèi)的“戲場”演戲，是佛寺演奏梵樂功能的延伸，也是僧侶們?yōu)榱诵麄鞣鸱?、吸引更多信徒而采取的“本土化”措施。而宋代以后神廟內(nèi)的戲臺演戲，則是祭祀目的的外延，也是鄉(xiāng)民們用來“酬神”的手段。

建筑形象華麗，建筑構(gòu)件精致，是從整體上與其他建筑相比較而言的。我國著名的鄉(xiāng)土建筑專家、清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授《寧海古戲臺》序言中這樣寫道：“廟宇和宗祠本來就是鄉(xiāng)土環(huán)境中最壯觀、最華麗的建筑，它們是一方匠師們最有代表性的杰作。杰作總要把最好的一切放在人們最看得見的位子上，所以，對著觀眾的戲臺正面是第一個下功夫的地方”。這也是山西戲臺具有的一個顯著特點。

山西的宗廟祠觀，大多采用合院式布局，遵循中軸線布局、院落左右對稱、主體建筑坐北向南的規(guī)制。如寺廟建筑一般坐北向南，并將正殿等主要建筑布置于南北向的中軸線，左右對稱分布次要建筑，而戲臺則在中軸線上坐南向北，戲臺臺口總是面向正殿，與正殿相對而建，故戲臺也稱為“南樓”。這種建筑布局的規(guī)制，是由中國戲曲演出中祭祀奉神的特點決定的。寺廟中戲臺建造的初衷，就是為了祭神娛神，那么為了讓主要的神靈方便觀看戲曲演出，戲臺位于正殿之前就理所當(dāng)然了。

1930年代，梁思成、林徽因在《晉汾古建筑預(yù)查紀略》中所繪制的山西省汾陽縣柏樹村天龍廟，戲臺就位于寺院中軸線山門背面，正對大殿?！埃ㄉ剑╅T內(nèi)無照壁，卻為戲樓背面。山西中部南部我們所見的廟宇多附屬戲樓，在平面布置上沒有向外伸出的舞臺。樓下部為實心基壇，上部三面墻壁，一面敞開，向著正殿，即為戲臺。臺正中有山柱一列，預(yù)備掛上帷幕可分成前后臺。樓左闕門，有石級十余可上下。在天龍廟里，這座戲樓正堵截山門入口處成一大照壁。轉(zhuǎn)過戲樓，院落甚深，樓之北，左右為鐘鼓樓，中間有小小的牌樓，庭院在此也高起兩三級劃入正院。院北為正殿，左右?guī)繛榇u砌屋各三間，前有廊檐，旁有磚級，可登屋頂。”

但也有例外，古代文人多將戲曲看作低俗之物，認為用戲曲演出祭禮會褻瀆神靈，而且戲曲演出時，人聲喧嘩，破壞了寺廟的安靜，于是將喧嘩的戲場建于寺廟之外。如山西運城解州關(guān)帝廟清乾隆二十五年（1760年）碑刻《重修關(guān)帝廟記》曰：“以前樂樓逼近正殿，士女喧然，頗覺褻瀆，遂移建雉門內(nèi)，而雉門復(fù)增高之”。

還有將戲臺與寺觀山門結(jié)合，將山門臺基抬高，在山門上建戲臺，從庭院中看是戲臺，從外面看是山門，運城永樂宮龍虎殿即是實例。endprint

金元戲臺

據(jù)調(diào)查，中國現(xiàn)存金元戲臺13座，全部在山西省境內(nèi)。其中，建于金大定二十三年（1183年）的高平市王報村二郎廟戲臺、元至元二十年（1283年）的臨汾市魏村牛王廟樂廳、元至元三十一年（1294年）的芮城縣永樂宮龍虎殿、元泰定元年（1324年）的翼城縣武池村喬澤廟舞樓、元至正五年（1345年）的臨汾市東羊村東岳廟戲臺等8座有確切的建造年代；翼城縣曹公村四圣宮舞樓、臨汾市王曲村東岳廟戲臺、澤州縣冶底村岱廟舞樓、高平市下臺村炎帝廟戲臺等4座也建于同一時期，均為全國重點文物保護單位。建于元至治二年（1332年）的永濟市董村三郎廟戲臺為省級文物保護單位。

北宋時期以前的戲臺已經(jīng)蕩然無存，中國現(xiàn)存最早的戲臺是金大定二十三年（1183年）修建位于山西省高平市寺莊鎮(zhèn)王報村二郎廟內(nèi)的戲臺。其屋頂酷似董明墓中的舞亭模型（單檐歇山頂，山花向前），斗拱和梁架做法也與宋《營造法式》的規(guī)制接近，是金代戲臺建筑的真實體現(xiàn)。侯馬市出土的金大安二年（1210年）董明墓磚雕仿木結(jié)構(gòu)戲臺，臺基高l.O1米，寬0.77米，單開間。戲臺下面設(shè)矮柱和云板。臺基兩側(cè)為小八角柱子，柱上設(shè)大額材和斗拱承托屋頂，正面施斗拱三朵。屋頂山花向外，十字歇山式，前面的排山部分博風(fēng)、懸魚非常精致。臺上雕有戲俑5個，一字形排列，矗立在臺面前沿，面形和服飾均經(jīng)過設(shè)計和化妝。

金元戲臺多為一間，即使三開間者，中間的柱子（平柱）也比角柱細小得多，類似輔柱，僅呈三間之勢，整體上還是一大間。戲臺屋頂多為單檐歇山頂，個別為十字歇山頂。芮城永樂官龍虎殿是官門兼作戲臺，用級別較高的廡殿頂，為一特例。金元戲臺已經(jīng)有了前、后臺的分隔，有的在兩山面后二分之一處設(shè)輔柱，輔柱與角柱之間縱向砌墻，兩輔柱之間橫向掛帳幔，以分前后臺，形成三面觀形制。多數(shù)戲臺兩山面全部砌墻，呈一面觀之勢。

明代戲臺

《中國古戲臺調(diào)查研究》表明：全國明代戲臺遺存，大約有90余座，近一半集中在山西省。與金元戲臺相比，明代戲臺開間由單間變?yōu)槿g甚至更多，在平面布局上，由方形變?yōu)殚L方形格局，梁架由原來的扒梁結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕膹d堂、殿堂式五架梁。

“過路臺”的出現(xiàn)是明代戲臺建筑的創(chuàng)舉。過路臺指戲臺建在通道上（一般為寺廟山門）。所以，過路臺也叫“山門戲臺”“山門舞樓”。將山門與戲臺合建，既節(jié)省了占地，又擴大了觀演范圍，同時在不增加建筑材料的前提下可以使戲臺變得高大美觀，確實是一舉多得的創(chuàng)舉。

在城隍廟中建立雄偉壯麗的戲臺，也是明代戲臺建筑的突出成就。城隍神在中國傳統(tǒng)宗教信仰中極為重要，城指城墻，隍指城墻外環(huán)繞的深溝。溝中無水曰隍，有水名池。元代始有都城隍廟。明太祖朱元璋登基之初，對城隍神大加封賞，降旨命各府、州、縣城隍廟制“高廣如官府廳堂”。于是各地均建城隍廟，且分外壯觀。不久，城隍廟內(nèi)紛紛建起了戲臺，亦比他處戲臺高大瑰麗，成為明代戲臺史上一道亮麗的風(fēng)景線。從目前的發(fā)現(xiàn)看，前代城隍廟中尚未有建戲臺者。

“一廟多戲臺”是明代戲臺建筑的又一大創(chuàng)新。現(xiàn)存金元戲臺之神廟，皆一廟一臺。一廟兩戲臺或者一廟三戲臺的出現(xiàn)，在中國古代戲臺發(fā)展史上具有重要意義。首先，表明戲曲地位的提高。其次，透露出神廟劇場戲曲演出競賽的信息。第三，表明演戲娛神作用的淡化、娛人功能的加強。如晉城市澤州縣周村鎮(zhèn)周村東岳廟，殿前戲臺達3座之多，每年廟會，三戲臺同時唱戲，相對對壘，又絕不干擾，人們看得十分愜意。

出于增加觀眾席的需求以及受封建禮教男女有別、防止在公共場所男女混雜之禮法的影響，大約在明代末期，戲臺建筑出現(xiàn)了“二層看樓”（供婦女兒童使用）。看樓大多位于廟院兩側(cè)（一般為東西相向而列），下層起原來廂房的作用，上層則作專門觀劇場所，上下層前檐多出廊，上層前檐設(shè)扶欄，防止跌落。

這一時期的典型戲臺有太原市晉祠水鏡臺、介休市后土廟戲臺、晉中市榆次區(qū)城隍廟樂樓、長治市城隍廟戲臺、沁水縣郭壁村府君廟舞樓等。

清代戲臺

山西現(xiàn)存的2000余座戲臺建筑中，95%以上為清代遺構(gòu)。清代以后，山西寺廟中建筑戲臺的比例顯著上升，不少碑刻中提到“舊無舞樓”“創(chuàng)建舞樓”，說明戲臺建設(shè)的火熱程度。梁思成、林徽因在1930年代在山西考查時，也提到“山西中南部我們所見廟宇多附屬戲樓”。

清代戲臺建筑平面布置形式多樣，既有明代之前的“一面觀”形式，也有增加了左、右兩面臺口的“三面觀”形式，以單層伸出式、單層鏡框式、過路臺伸出式、過路臺鏡框式四種基本類型為主要框架，又生發(fā)出許多變化。戲臺多面闊三間（一般7～10米），進深二間（一般7米左右），建筑面積45～100平方米，小山村戲臺略小，城市戲臺稍大。臺基高一般在1.5米左右，過路臺則在2米以上。

從建筑特征上看，宏麗精巧是清代（尤其是后期）戲臺最突出的特點。元明戲臺粗獷質(zhì)樸、嚴謹規(guī)整的傳統(tǒng)基本被拋棄，明代戲臺宏大華麗的一面得到發(fā)展。過路臺本身就高于單層戲臺，給人一種高高聳立的感覺。更為重要的是，清代所有類型的戲臺在屋頂?shù)男沃粕嫌辛酥卮笞兓?，舉折（即屋頂坡度）變陡，梁架舉高與建筑進深之比達到1/2，使整座建筑顯得更加陡峻崇高。

這一時期，典型的戲臺有臨縣磧口鎮(zhèn)黑龍廟戲臺、陽城縣郭峪村湯帝廟戲臺、介休市三結(jié)義廟祆神樓、運城市鹽湖區(qū)池神廟三連臺、平順縣東河村九天圣母廟戲臺等。endprint