“儒門淡薄 收拾不住”

何善蒙

浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任浙江大學(xué)哲學(xué)系副主任、浙江大學(xué)中國思想文化研究所副所長、浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國哲學(xué)史、中國民間宗教的教學(xué)與研究工作。

王安石和張方平之間的對話，很好地描述中晚唐基本的社會狀況。這個狀況就是儒門淡薄，收拾不住人心，所以唐代出名的儒家很少。

自漢代以來，在禮的基礎(chǔ)上的制度化，成了儒家的主要存在形態(tài)，制度化儒學(xué)由此產(chǎn)生。對于儒家此后兩千余年的社會主導(dǎo)地位，顯然是值得肯定的，但是，由此帶來的對于人心的限制也非常明顯。

人心的靈動和包容，讓渡給了制度化的固定和僵化。與此同時，中國思想史正以更為豐富多彩的姿態(tài)展開，佛教進(jìn)入中國文化的版圖以及道教的發(fā)展，都在極其深刻地影響著中國思想的基本脈絡(luò)。人的心靈總是需要有所依靠的，當(dāng)固化的儒學(xué)制度無法慰藉人們豐富而靈動的心靈的時候，佛教和道教發(fā)揮了極為重要的作用。從魏晉玄學(xué)的高亢登場到佛教的廣泛傳播，古代中國知識分子的心靈在佛道的精神境界中，獲得了些許寧靜。

隋唐兩代，雖然儒學(xué)重回了政治社會的核心，但整個思想界的狀況并沒有多大變化。佛道兩教（尤其是佛教）給儒學(xué)帶來了非常大的刺激，這種刺激在北宋中期的王安石那里，仍可以明顯感受到。

釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載了王安石和張方平之間的對話，非常直接地反映出儒學(xué)和佛教在唐以來的基本關(guān)系。王安石跟張方平說，孟子之后就沒有醇正的儒家了，張方平的回答非常有意思，他說孟子之后是有人的，而且這些人甚至是超過孟子的。王安石問是哪些人，張方平回答的都是些中晚唐以來的禪宗高僧。為什么如此？“儒門淡薄，收拾不住。”這是張方平所給出的最為有力和最為直接的解釋，恰恰很好地描述中晚唐基本的社會狀況。這個狀況就是儒門淡薄，收拾不住人心，所以唐代出名的儒家很少，不是佛教就是道家。家喻戶曉的李白是道家的，王維、白居易是佛教的，從唐代的基本社會和思想狀況來說，儒門的淡薄確實(shí)是一個難以回避的事實(shí)。

在儒家的語境中被忽略的話題，是對內(nèi)心的關(guān)注，這在佛道（尤其是佛教）那里獲得了長足的發(fā)展，因此贏得了人們的普遍認(rèn)同。

道理其實(shí)很簡單，因?yàn)槿诵氖且@得安頓的。在唐代，佛教義理的完善主要表現(xiàn)在心性上，這也是佛教在中國化過程中所表現(xiàn)出來的一個非常重要的理論傾向。

唐代佛教的心性論達(dá)到頂峰，當(dāng)時具有代表性意義的幾個佛教宗派對于心性問題都進(jìn)行了非常具有創(chuàng)造性的理論論說，比如天臺宗的“一念三千”和“性具善惡”說、華嚴(yán)宗的“真心”和“自性清凈圓明體”、禪宗的“明心見性”和“見性成佛”等（在理學(xué)形成的義理框架中，深受禪宗、華嚴(yán)宗和天臺宗義理系統(tǒng)的影響）。佛教有完善的本體論和宇宙論的基礎(chǔ)，佛教講緣起性空，緣就是條件，世間一切存在都是有條件的存在，所以空就是非永恒存在而不是說不存在，是有條件的存在，佛教是要破執(zhí)著，理論依據(jù)是緣起。反過來看，中國傳統(tǒng)講的是元?dú)庹f，按照佛教講，執(zhí)著在氣是不對的，因?yàn)闅馐羌傧蟆?/p>

當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家講仁義也是有根據(jù)的。例如說天，天道人心，但是沒有講清楚（即沒有建立起一套嚴(yán)格的、思辨的理論系統(tǒng)來解決儒家哲學(xué)的本體論根據(jù)問題）。儒家的義理在佛教進(jìn)來之前是沒有問題的，或者說是沒有面臨沖擊和挑戰(zhàn)的。但是佛教有精密的理論，所以比較之下，差別很大。

心性論在佛教中是占主導(dǎo)地位的，可以理解為什么后來心性論在儒學(xué)復(fù)興中也占主導(dǎo)。從這個角度來說，佛教在義理層面為儒學(xué)的復(fù)興提供了議題，就是心性論。因?yàn)樘拼鸾讨饕切男哉摰耐晟?，儒學(xué)復(fù)興要針對佛教，就不能不回應(yīng)佛教的心性論。

怎么回應(yīng)？就必須在完善儒學(xué)本體論、宇宙論的意義上來回應(yīng)，這個義理建構(gòu)的方法也是佛教所提示的。因此，儒學(xué)要復(fù)興就一定要講心性論，而心性論后來在一定程度上被視為中國傳統(tǒng)的核心，其實(shí)都是和來自于佛教的刺激有關(guān)。

（責(zé)任編輯 / 李坤）