○陳 東 徐燕琴

族源視閾下的土家族擺手歌舞變遷研究

○陳 東 徐燕琴

自古以來(lái)，土家族有母語(yǔ)而無(wú)文字，擺手歌舞作為土家族特色濃郁的民族藝術(shù)形式，始終忠實(shí)地記錄本族群的演進(jìn)歷史和社會(huì)生活，也清晰地折射出族群心理特征。因此，依據(jù)族源的線索，可以弄清楚擺手歌舞在這一族群發(fā)展過程中不同時(shí)期相應(yīng)的藝術(shù)形態(tài)和稱謂，揭示其在族源的不同歷史時(shí)期所扮演的角色與發(fā)揮的作用。

上世紀(jì)50年代至今，古代巴人與土家族的源流關(guān)系在習(xí)俗、語(yǔ)言和文化的傳承上已被眾多學(xué)者所共識(shí)和論證。板楯蠻古時(shí)又被稱作人。“”在古文獻(xiàn)當(dāng)中首先是曾經(jīng)作為一種賦稅名而存在。在《說文·稽古篇》就記載了就是南蠻賦，此“南蠻”即古代巴人。明弘治五年（1492年），永順宣慰使彭世麒在其“世宗堂”的碑刻中仍然使用了天保獻(xiàn)的表述。清朝乾隆年間，土家人仍然稱茶和布匹為“茶”和“布”?！堵肥贰?guó)記》中記載了國(guó)經(jīng)歷了十六國(guó)春秋之久。常琚《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》更是具體指出了古國(guó)位于宕渠之地?！短藉居钣洝份d東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》“閬中有渝水，人居左右?！雹龠@說明人在古川北的宕渠（今四川渠縣）建立了國(guó)都城，并久據(jù)此地達(dá)十六代王朝。可知宕渠為板楯蠻所踞，故史書謂板楯蠻為“民”、“人”或“巴”。

據(jù)此所知：商末周初，巴人用于戰(zhàn)爭(zhēng)的歌舞，必是體現(xiàn)勇猛殺伐的武舞，前歌后舞也必是后來(lái)漢初人巴渝舞的前源無(wú)疑，也因此才會(huì)有人將其巴渝舞用于還伐三秦之戰(zhàn)的壯舉。這種前歌后舞的原始武舞，也成為人的巴渝舞和土家族擺手歌舞先歌后舞的總體藝術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史源頭。既然人是土家族的近源，那么巴渝舞與土家族擺手歌舞之間無(wú)論是形態(tài)還是內(nèi)容也就必然存在著文化基因的傳承。首先，二者都是體現(xiàn)殺伐征戰(zhàn)的戰(zhàn)舞、武舞，都是先歌后舞。史料均記載了巴渝舞以大鼓大鑼為伴奏樂器，大擺手歌舞中的起駕、排甲、闖駕等程序幾乎就是古代巴人排兵布陣、陷陣廝殺的歷史重現(xiàn)，全場(chǎng)都以鑼鼓伴奏，顯得勇武異常、熱鬧非凡。這樣看來(lái)，從板楯蠻到湘西土家族的歷史，同時(shí)也就是巴渝舞到土家擺手歌舞藝術(shù)形態(tài)演化的歷史，二者相互印證、相生相伴。

二、巴戎武舞與人巴渝舞

從史料記載和已有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在春秋以前，在四川的北部、東部以及峽江一帶均未發(fā)現(xiàn)古代巴人活動(dòng)的蹤跡。那么，這支能歌善舞、能征善戰(zhàn)的巴人部族是從哪里來(lái)的？他們的先民又是誰(shuí)？

綜觀夏、商、周三代王朝與巴人發(fā)生的歷史事件，無(wú)論是夏代孟涂司巴，還是婦好伐巴方，抑或是周初封宗姬于巴，這些巴人活動(dòng)的地方是在渭河上游與漢水中上游地區(qū)?！盾髯印そ畤?guó)》就記載了秦西有巴戎。這里提到的“秦西”亦指這一地域。故此，人的先民就是生活在這一區(qū)域內(nèi)的戎人，或稱巴戎。因此，作為巴戎后裔的人及其后的巴人，其巴渝舞也必然承襲了《大武》所記錄的巴戎的武舞。從族源上看，從周初的巴戎到秦漢以后的人即板楯蠻的族源脈絡(luò)就浮出歷史的水面，而與這條線索互相伴隨、互相印證的是從巴戎的原始武舞或戰(zhàn)陣舞到板楯蠻的巴渝舞的藝術(shù)形態(tài)演化過程。

三、古羌戎原始樂舞與巴戎武舞

“戎”，古文獻(xiàn)釋義均與軍事殺伐有關(guān)?！墩f文》：“戎，從戈從甲，故釋為五兵，又引申為卒旅?！薄讹L(fēng)俗通》：“斬伐殺生，不得其中，戎者，兇也?！钡鹊??！吨芏Y·夏官·職方氏》：“四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄?！崩钛沧ⅰ稜栄拧罚骸傲忠辉粌e夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天剛。”等等。何光岳先生認(rèn)為這個(gè)“鼻息戎”就是土家族“畢際卡”的先民，并作了一些考證，有一定的道理。《后漢書·西羌傳》記載了古代羌人將奴隸稱為無(wú)弋，而爰劍曾經(jīng)作為奴隸，故因名之。曾經(jīng)作為奴隸的爰劍及其后裔，原居地在湟中，即今青海省湟水中游地區(qū)。其后，古羌人以此為中心，向周圍擴(kuò)散?！妒竦洹肪硪惠d“羌，無(wú)弋，爰劍子孫各自為種，既武都參狼，廣漢白馬，巴中板楯，今松潘茂州諸夷也”⑧。這里所指的板楯，即指棲身于大巴山以北、東西漢水之間，用柳葉形劍和板楯作戰(zhàn)的古代巴戎。翦伯贊先生在研究戎與羌的關(guān)系時(shí)指出戎乃東徙之‘羌’，故亦稱羌戎。這些很早就從羌族中分離出來(lái)的戎人，經(jīng)由西北向東遷徙。上文提到的巴域、巴方、巴子國(guó)以及前面提到的古國(guó)，則是這些戎人向東遷徙之后建立的少數(shù)民族政權(quán)。其中，南下的羌人進(jìn)入甘南、川北地區(qū)，到達(dá)川東、川西、湘西甚至滇西地區(qū)，成為巴蜀以及西南藏緬語(yǔ)族各民族的先民。遠(yuǎn)古的羌文化也就必然是這些藏緬語(yǔ)族民族的文化源頭，其文化藝術(shù)也必然會(huì)沉淀在這些民族形成的歷史軌跡之上。王昌齡于唐代天寶年間被貶至湘西，所寫《箜篌引》中就有“瀘溪郡南夜泊舟，夜間兩岸羌戎謳”的描述。劉禹錫在其《洞庭秋夜行》中亦云：“蕩槳巴童歌《竹枝》，連檣估客吹羌笛?！边@里提到的“羌戎謳”“歌《竹枝》”和“吹羌笛”足以顯現(xiàn)土家族在其民族形成道路上積淀下來(lái)的遠(yuǎn)古文化藝術(shù)信息。這些信息與其民族文化的源頭又有著超越時(shí)空的必然聯(lián)系。

普列漢諾夫在談到民族特征與其風(fēng)俗時(shí)說：“原始狩獵民族的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈就是表達(dá)他們的感情和理想的藝術(shù)品，而這些感情和理想必然是在他們所特有的生活方式中自然發(fā)展起來(lái)的?！雹嵯让駛兙圩宥拥纳娣绞襟w現(xiàn)在歌舞藝術(shù)形態(tài)上就是明顯的群體性。古羌人遺留下來(lái)的大量的巖畫記錄了古羌人的原始歌舞動(dòng)作和場(chǎng)景，生動(dòng)地體現(xiàn)了古羌人獨(dú)特的遠(yuǎn)古文化趣味和原始藝術(shù)思維，清晰地記錄了古羌人生活和流徙的歷史足跡?；?yàn)樵嘉孜瑁缳R蘭山小西佛溝巖畫中有3人手拉手的連臂舞蹈圖；或?yàn)樵嘉湮?，如黑山列舞巖畫中幾十人的戰(zhàn)爭(zhēng)與操演；或?yàn)樵紨M獸舞，如阿爾金山谷木里恰河岸壁畫都是戴有獸角的人群。都與《尚書·堯典》中記載的“擊石拊石，百獸率舞”和《呂氏春秋·古樂篇》所載的“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌闋”相互印證，也與《西涼雜記》中相與連臂踏地為節(jié)的記述相吻合。而作為從古羌人中遷徙分化出來(lái)的后裔——巴戎，其歌舞藝術(shù)也必然承襲了古羌人的原始樂舞，這也符合民族文化傳承和發(fā)展的規(guī)律，即民族主體在哪里，其民族文化也就保存在哪里，這對(duì)于無(wú)字的少數(shù)民族而言更是如此。

一個(gè)族群的藝術(shù)形態(tài)與該族群的歷史文化背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，族群演化歷史使得族群的主體長(zhǎng)期共同發(fā)展，共同生活，因而形成了強(qiáng)烈的凝聚力，并由此產(chǎn)生了共同的語(yǔ)言、習(xí)俗和特色鮮明的藝術(shù)文化。至此，我們通過對(duì)淹沒在史料和歷史塵埃中的有關(guān)湘西土家族族源信息的發(fā)掘和梳理，一條清晰的族源線索浮現(xiàn)：從“羌人（無(wú)弋爰劍族）——戎人（巴戎）——巴人（板楯蠻）——湘西土家族”的族源脈絡(luò)就浮出歷史的水面，而與這條線索互相伴隨、互相印證的則是從“古羌人的原始樂舞——巴戎的武舞——板楯蠻的巴渝舞——湘西土家族擺手歌舞”的藝術(shù)形態(tài)演化過程。

（作者單位：吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）

①[宋]樂史撰，王文楚等點(diǎn)?！短藉居钣洝穂M]，上海：中華書局，2013年版，第184頁(yè)。

②踨凡《馬相如資料匯編》[M]，上海：中華書局，2008年版，第106頁(yè)。

③徐松《漢書·西域傳》[M]，上海：商務(wù)印書館，1937年版，第66頁(yè)。

④王耀華、方寶川《中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)集成》[M]，上海：國(guó)家圖書館出版社，2012年版，第110頁(yè)。

⑤[唐]魏徽《隋書·音樂志》[M]，上海：中華書局，1973年版，第287頁(yè)。

⑥[宋]歐陽(yáng)修，宋祁《新唐書·十二》[M]，上海：中華書局，1975年版，第124頁(yè)。

⑦彭南均《溪州土家族文人竹枝詞注解》[M]，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008年版，第94頁(yè)。

⑧[清]張澍《蜀典》[M]，成都：四川尊經(jīng)書院，1876 年版，卷1。

⑨[俄羅斯]普列漢諾夫《沒有地址的信·藝術(shù)與社會(huì)生活》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1962版，第 188頁(yè)。

湖南省社科基金項(xiàng)目“文化生態(tài)視閾下的湘西少數(shù)民族原生音樂藝術(shù)及其當(dāng)代人文價(jià)值研究”（14YBX042）；教育部人文社科青年項(xiàng)目“湘西音樂舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存現(xiàn)狀與政府保護(hù)制度構(gòu)建研究”（15YJC760111）階段性成果]